PR\u00c9AMBULE<\/p>\n
R\u00e9surgence du d\u00e9bat<\/i><\/span><\/p>\n La question de l\u2019ordination des femmes revient de fa\u00e7on r\u00e9guli\u00e8re \u00e0 l\u2019avant-sc\u00e8ne de l\u2019actualit\u00e9. Le d\u00e9bat, loin d\u2019\u00eatre clos<\/span>[1], met en \u00e9vidence le fait suivant\u00a0: les arguments invoqu\u00e9s par l\u2019\u00c9glise catholique romaine pour refuser aux femmes l\u2019accession au sacerdoce ne parviennent plus \u00e0 s\u2019imposer comme par le pass\u00e9. Ils peuvent \u00eatre valablement contest\u00e9s comme en font foi les recherches bibliques, historiques et th\u00e9ologiques portant sur le sujet. Opposer aux r\u00e9sultats de ces recherches une fin de non-recevoir, sous pr\u00e9texte d\u2019une pratique eccl\u00e9siale traditionnelle, s\u2019av\u00e8re une position incompr\u00e9hensible pour nos contemporains.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n Discrimination voulue de Dieu: constitution divine de l’\u00c9glise<\/i><\/span><\/p>\n Seuls des hommes sont appel\u00e9s par J\u00e9sus \u00e0 former le groupe des Douze, le Magist\u00e8re voit dans\u00a0 ce geste une volont\u00e9 divine d\u2019exclure \u00e0 tout jamais les femmes des fonctions sacerdotales. Il y va m\u00eame de\u00a0<\/span>la constitution divine de l’\u00c9glise<\/i><\/span><\/span>\u00a0affirme Jean-Paul II\u00a0<\/span>2. Comment justifier pour aujourd\u2019hui que \u00ab\u00a0la constitution divine de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb comporte\u00a0<\/span>de facto<\/i><\/span><\/span>\u00a0une discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la moiti\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9? Pourquoi est-ce de la nature intime de l\u2019\u00c9glise du Christ de r\u00e9server aux baptis\u00e9s masculins le minist\u00e8re ordonn\u00e9\u00a0<\/span>3\u00a0? De telles questions montrent, de fa\u00e7on obvie, l\u2019urgence de d\u00e9battre dans l\u2019\u00c9glise la question de l\u2019ordination des femmes.<\/span><\/span><\/p>\n \u00c9coute et dialogue<\/i><\/span><\/p>\n Par ailleurs, Beno\u00eet XVI reconna\u00eet la n\u00e9cessit\u00e9 de confier \u00e0 \u00ab<\/span>des femmes des postes de responsabilit\u00e9 plus \u00e9lev\u00e9s dans l’\u00c9glise<\/i><\/span><\/span>\u00bb tout en admettant les limites juridiques impos\u00e9es par le sacerdoce. En effet, le pouvoir de prendre des d\u00e9cisions juridiquement contraignantes rel\u00e8ve du sacrement de l\u2019ordre. La prise en compte de ce constat n\u2019emp\u00eache cependant pas le pape de soutenir que \u00ab\u00a0<\/span>les femmes elles-m\u00eames sauront d\u00e9blayer ce terrain. Et nous, nous devrions essayer de nous mettre \u00e0 l’\u00e9coute de Dieu, afin de ne pas entraver ce mouvement<\/i><\/span><\/span>\u00bb\u00a0<\/span>4. Or pour \u00eatre en mesure de \u00ab\u00a0<\/span>d\u00e9blayer ce terrain<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, il importe de n\u2019exclure aucune des possibilit\u00e9s \u00e0 explorer, y compris celle de l\u2019ordination des femmes.<\/span><\/span><\/p>\n POSITION DU\u00a0<\/b>R\u00c9SEAU FEMMES ET MINIST\u00c8RES\u00a0<\/b><\/i>SUR L’ORDINATION DES FEMMES<\/b><\/span><\/p>\n Tout en \u00e9tant respectueux de l\u2019autorit\u00e9 eccl\u00e9siale, le r\u00e9seau\u00a0<\/span>Femmes et Minist\u00e8res<\/i><\/span><\/span>\u00a0soutient que\u00a0\u00a0<\/span>l’ordination des femmes appartient \u00e0 l’avenir de l’\u00c9glise<\/span>. D\u2019ailleurs sa position s\u2019appuie sur\u00a0 les textes officiels du Magist\u00e8re portant sur\u00a0<\/span>la th\u00e9ologie de la vocation<\/i><\/span><\/span>,\u00a0<\/span>le rejet de toute forme de discrimination<\/i><\/span><\/span>\u00a0et\u00a0<\/span>la nature de l’\u00c9glise comme communaut\u00e9 des disciples du Christ, \u00c9glise-Fraternit\u00e9<\/i><\/span><\/span>. Rappeler ici l\u2019essentiel de ces enseignements conduit, du m\u00eame souffle, \u00e0 questionner les arguments du Magist\u00e8re pour refuser le sacerdoce aux femmes<\/span>5.<\/span><\/span><\/p>\n 1.La th\u00e9ologie de la vocation<\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n Question de vocation<\/i><\/span><\/p>\n Dans la foul\u00e9e de la Tradition eccl\u00e9siale, le r\u00e9seau\u00a0<\/span>Femmes et Minist\u00e8res<\/i><\/span><\/span>\u00a0admet sans ambages que le minist\u00e8re ordonn\u00e9 ne rel\u00e8ve pas du domaine des droits de la personne. Aucun baptis\u00e9, homme ou femme, ne peut se pr\u00e9valoir ou se r\u00e9clamer d\u2019un droit \u00e0 la pr\u00eatrise.\u00a0 Nous sommes dans le domaine de la\u00a0 vocation.\u00a0 Femmes et hommes, en tant que disciples du Christ, sont susceptibles d\u2019entendre dans leur vie l\u2019appel au sacerdoce. Car, dans toute vocation \u00ab\u00a0ce qui est tout \u00e0 fait prioritaire, et m\u00eame primordial et d\u00e9cisif, c\u2019est\u00a0<\/span>l’intervention libre et gratuite de Dieu qui appelle\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>6.<\/span><\/span><\/p>\n Dieu appelle aussi des femmes<\/i><\/span><\/p>\n La donn\u00e9e de foi en la souveraine libert\u00e9 de Dieu n\u2019est pas prise en consid\u00e9ration lorsqu\u2019il s\u2019agit des femmes. Le Magist\u00e8re postule tout simplement ceci\u00a0: il n\u2019a pas \u00e0 discerner la possibilit\u00e9 d\u2019un\u00a0 tel appel consid\u00e9r\u00e9 tout au plus comme \u00ab\u00a0un attrait personnel, qui peut demeurer\u00a0 purement subjectif\u00a0\u00bb<\/span>7. Car, pour lui, l\u2019identit\u00e9 masculine repr\u00e9sente une condition pr\u00e9alable au discernement d\u2019une vocation sacerdotale. Sa pratique traditionnelle le confirme\u00a0: \u00ab\u00a0Sont dits appel\u00e9s de Dieu\u00a0 ceux qui sont appel\u00e9s par les ministres l\u00e9gitimes de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb<\/span>8. Une attitude qui, en plus de heurter de plein fouet la reconnaissance primordiale de l\u2019initiative divine dans toute vocation, s\u2019av\u00e8re contraire \u00e0 l\u2019enseignement condamnant toute forme de discrimination.<\/span><\/span><\/p>\n 2.\u00a0Le rejet de toute forme de discrimination<\/b><\/span><\/p>\n Le Magist\u00e8re ne reconna\u00eet pas l\u2019appel de baptis\u00e9es \u00e0 la pr\u00eatrise. Cet \u00e9tat de fait permet d\u2019affirmer sans d\u00e9tour l\u2019existence dans l\u2019\u00c9glise\u00a0 catholique romaine d\u2019une discrimination fond\u00e9e sur le sexe. Une r\u00e9alit\u00e9 d\u2019autant plus difficile \u00e0 constater puisque le concile Vatican II d\u00e9clare \u00ab\u00a0contraire au dessein de Dieu toute forme de discrimination touchant les droits fondamentaux de la personne, qu\u2019elle soit sociale ou culturelle, qu\u2019elle soit fond\u00e9e sur le sexe, la race (…)\u00a0\u00bb<\/span>9. Car, ajoute le pape Jean-Paul II,\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n toute discrimination constitue une injustice absolument intol\u00e9rable, […], en raison du d\u00e9shonneur inflig\u00e9 \u00e0 la dignit\u00e9 de la personne; et non seulement \u00e0 la dignit\u00e9 de qui est la victime de l\u2019injustice, mais davantage encore, de qui la commet<\/span>10.<\/span><\/span><\/p>\n La fermet\u00e9 des propos n\u2019a d\u2019\u00e9gale que leur clart\u00e9. Cette prise de position comporte, en r\u00e9alit\u00e9, un jugement, sur la pratique m\u00eame de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n Le bapt\u00eame, condition premi\u00e8re pour recevoir le sacerdoce<\/i><\/span><\/p>\n Le bapt\u00eame est \u00e0 la source de tous les autres sacrements. Sa r\u00e9ception repr\u00e9sente, d\u00e8s lors, la condition premi\u00e8re et fondamentale pour recevoir le sacrement de l\u2019ordre. Or, pour ce dernier, curieusement une condition\u00a0sine qua non<\/i>\u00a0est ajout\u00e9e\u00a0: \u00eatre du sexe masculin. Une condition\u00a0 discriminatoire qui constitue, pour reprendre ici les mots de Jean-Paul II,\u00a0une injustice absolument intol\u00e9rable<\/i>. Rien ne peut justifier une telle exclusion.<\/span><\/p>\n 3.\u00a0La communaut\u00e9 des disciples du Christ<\/b><\/span><\/p>\n Depuis le concile du Vatican II, les appellations \u00ab\u00a0Peuple de Dieu\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u00c9glise communion\u00a0\u00bb sont privil\u00e9gi\u00e9es. Non seulement les clercs mais aussi\u00a0 les la\u00efques se sont appropri\u00e9 ces expressions. L\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 entre les chr\u00e9tiens et les chr\u00e9tiennes s\u2019y trouve affirm\u00e9e avec force et conviction. \u00ab\u00a0Il n\u2019y a dans le Christ et dans l\u2019\u00c9glise, aucune in\u00e9galit\u00e9 qui viendrait de la race ou de la nation, de la condition sociale ou du sexe\u00a0\u00bb<\/span>11. Pourtant, en d\u00e9pit de belles consid\u00e9rations th\u00e9ologiques, le Magist\u00e8re n\u2019est pas parvenu, jusqu\u2019\u00e0 maintenant, \u00e0 tirer la cons\u00e9quence pratique de cet enseignement par rapport \u00e0 l\u2019acc\u00e8s des femmes \u00e0 l\u2019ordination nomm\u00e9ment.<\/span><\/span><\/p>\n Minist\u00e8re sacerdotal: fonction et conditions<\/i><\/span><\/p>\n \u00abLa dignit\u00e9 personnelle constitue le fondement de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les \u00eatres humains entre eux\u00a0\u00bb<\/span>12\u00a0et donc de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les membres de l\u2019\u00c9glise. Or, cette donn\u00e9e anthropologique est mise entre parenth\u00e8ses au moment de soulever la question de l\u2019admission des femmes au sacerdoce. Car, soutient Jean-Paul II, nous sommes dans le concept de la\u00a0<\/span>fonction<\/i><\/span><\/span>, et non de la\u00a0<\/span>dignit\u00e9<\/i><\/span><\/span>\u00a0et de la\u00a0<\/span>saintet\u00e9<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span>13. Raison de plus pour questionner la position du Magist\u00e8re. Une\u00a0 fonction n\u2019appelle-t-elle pas d\u2019abord \u00e0 \u00eatre \u00e9valu\u00e9e sur la base de la comp\u00e9tence?\u00a0 Cette personne, homme ou femme, a-t-elle les qualifications n\u00e9cessaires pour remplir la fonction? C\u2019est\u00a0 la principale question \u00e0 se poser au moment d\u2019arr\u00eater son choix sur telle ou telle personne.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n Lorsqu\u2019il s\u2019agit de la fonction de ministre ordonn\u00e9, deux conditions sont exig\u00e9es\u00a0: avoir re\u00e7u le bapt\u00eame et avoir la vocation. \u00c0 n\u2019en pas douter, la deuxi\u00e8me condition est moins \u00e9vidente que la premi\u00e8re. L\u2019appel au sacerdoce doit \u00eatre discern\u00e9 suivant certains crit\u00e8res\u00a0: sens\u00a0 de la mission \u00e9vang\u00e9lique et de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, aptitudes intellectuelles et traits de personnalit\u00e9,\u00a0etc<\/i>. Des chr\u00e9tiennes peuvent rencontrer cette double condition. Pr\u00e9tendre le contraire serait pr\u00e9juger des capacit\u00e9s humaines des femmes, en plus de balayer du revers de la main leur dignit\u00e9 personnelle.\u00a0<\/span><\/p>\n Une communaut\u00e9 de disciples du Christ \u00e9gaux<\/i>\u00a0<\/span><\/p>\n Aux interlocuteurs venus l\u2019avertir que des membres de sa famille l\u2019attendaient dehors, J\u00e9sus leur r\u00e9torque\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque fait la volont\u00e9 de Dieu, voil\u00e0 mon fr\u00e8re, ma s\u0153ur et ma m\u00e8re\u00a0\u00bb (<\/span>Mc\u00a0<\/i><\/span><\/span>3,\u00a035;\u00a0<\/span>Mt<\/i><\/span><\/span>\u00a012,\u00a046-50). Fr\u00e8re, s\u0153ur et m\u00e8re deviennent alors ses disciples parce qu\u2019ils\u00a0 \u00ab\u00e9coutent la parole de Dieu et la mettent en pratique\u00bb (<\/span>Lc<\/i><\/span><\/span>\u00a08,\u00a021). Voil\u00e0 sa famille! sa communaut\u00e9! C\u2019est bien l\u00e0 l\u2019h\u00e9ritage transmis par les premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations de chr\u00e9tiennes et de chr\u00e9tiens. En prenant chair, le Fils de Dieu est devenu le Fr\u00e8re a\u00een\u00e9 d\u2019une multitude. Chr\u00e9tiennes et chr\u00e9tiens, par le bapt\u00eame, ont \u00ab\u00a0rev\u00eatu le Christ\u00a0\u00bb (<\/span>Ga<\/i><\/span><\/span>\u00a03,27), se sont \u00ab\u00a0enrichis de la fraternit\u00e9 du Christ\u00a0\u00bb et ont re\u00e7u \u00ab\u00a0la dignit\u00e9 de sa fraternit\u00e9\u00a0\u00bb (Cyrille d\u2019Alexandrie, IV<\/span>e<\/span>\u00a0s.<\/span>14).<\/span><\/span><\/p>\n Ainsi les s\u0153urs du Christ sont aptes \u00e0 signifier de fa\u00e7on sacramentelle Sa pr\u00e9sence lors des c\u00e9l\u00e9brations liturgiques, de l\u2019Eucharistie en particulier.\u00a0 Il faut le redire haut et fort\u00a0: le bapt\u00eame constitue la condition primordiale pour recevoir l\u2019ordination et non celle du facteur sexuel inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019\u00eatre-femme ou \u00e0 l\u2019\u00eatre-homme. Force est de constater que le rapport homme-femme repr\u00e9sente \u00ab\u00a0le lieu le plus significatif de la non-inculturation de l\u2019\u00c9vangile\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n Toute discrimination, \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes sous pr\u00e9texte que J\u00e9sus \u00e9tait un homme vient d\u2019une connaissance selon la chair\u00a0: c\u2019est une injure aux croyantes baptis\u00e9es, et c\u2019est en m\u00eame temps, et peut-\u00eatre plus encore, une injure au Christ. C\u2019est \u00e0 cause de notre m\u00e9connaissance du Fr\u00e8re a\u00een\u00e9 que toutes ses s\u0153urs sont m\u00e9connues dans leur dignit\u00e9<\/span>15.<\/span><\/span><\/p>\n Aussi les fid\u00e8les ont-ils le devoir de questionner, entre autres, la discipline eccl\u00e9siale qui\u00a0 fait de\u00a0<\/span>\u00ab\u00a0<\/span>la ressemblance naturelle avec le Christ\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la ressemblance sexuelle, la condition premi\u00e8re pour l\u2019acc\u00e8s au sacerdoce<\/span>16.<\/span><\/span><\/p>\n Questionner l’interpr\u00e9tation traditionnelle du choix des Douze par J\u00e9sus<\/i><\/span><\/p>\n \u00a0<\/span>L\u2019essentiel de l\u2019argumentation traditionnelle se concentre en un point pr\u00e9cis\u00a0: J\u00e9sus n\u2019a appel\u00e9 que des hommes, des Juifs plus pr\u00e9cis\u00e9ment, pour former le groupe des Douze. Un geste interpr\u00e9t\u00e9 dans le sens d\u2019une volont\u00e9 divine manifest\u00e9e. En fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 cette compr\u00e9hension, \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9glise ne se consid\u00e8re pas autoris\u00e9e \u00e0 admettre des femmes \u00e0 l\u2019ordination sacerdotale\u00a0\u00bb<\/span>17. D\u00e8s lors, comment expliquer que, tout au long des si\u00e8cles, des\u00a0<\/span>non-Juifs\u00a0<\/span>ont \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9s sans que cette pratique n\u2019ait \u00e9t\u00e9 jug\u00e9e d\u00e9rogatoire \u00e0 la volont\u00e9 de J\u00e9sus? Au nom de quel principe d\u2019interpr\u00e9tation parvient-on \u00e0 dissocier deux \u00e9l\u00e9ments d\u2019un m\u00eame geste et\u00a0 affirmer ainsi que pour l\u2019un il y a volont\u00e9 de Dieu et pour l\u2019autre pas?<\/span><\/span><\/p>\n Ces questions embarrassantes mettent \u00e0 nu la pratique d\u2019une discrimination sexuelle. Le reconna\u00eetre serait une avanc\u00e9e dans l\u2019\u00c9glise.Une reconnaissance appelant, par le fait m\u00eame,\u00a0la lev\u00e9e de l’interdiction de d\u00e9battre de l’ordination des femmes<\/b>. Le climat d\u2019ouverture permettra alors de mieux entendre les voix demandant, au nom m\u00eame de la fid\u00e9lit\u00e9 au Message du Christ,\u00a0la r\u00e9vision de la position de l’\u00c9glise en vue d’admettre les femmes au sacerdoce.\u00a0<\/b>Sans pr\u00e9tendre repr\u00e9senter lasolution-miracle<\/i>\u00a0aux nombreuses difficult\u00e9s que conna\u00eet aujourd\u2019hui l\u2019\u00c9glise, l\u2019\u00e9volution de sa r\u00e8gle disciplinaire aura toutefois le grand m\u00e9rite de respecter en tout point l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 entre les\u00a0 membres de la\u00a0Communaut\u00e9 des disciples du Christ\u00a0<\/i>et ainsi se retrouver en droit fil avec l\u2019\u00c9vangile.\u00a0<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n NOTES DES R\u00c9F\u00c9RENCES<\/span><\/span><\/p>\n 1\u00a0JEAN-PAUL II,\u00a0<\/span>Ordinatio sacerdotalis.\u00a0<\/i><\/span><\/span>Lettre sur l\u2019ordination sacerdotale exclusivement r\u00e9serv\u00e9e aux hommes, Cit\u00e9 du Vatican, Libriria editrice Vaticana, 1994, n. 4, p. 8<\/span><\/span><\/p>\n 2. JEAN-PAUL II avance que \u00abl\u2019impossibilit\u00e9 pour les femmes d\u2019obtenir le sacerdoce\u00a0<\/span>concerne la constitution divine elle-m\u00eame de l’\u00c9glise\u00bb<\/i><\/span><\/span>, dans\u00a0<\/span>Ordinatio sacerdotalis,\u00a0<\/i><\/span><\/span>n. 2 et 4, p 3 et.8.<\/span><\/span><\/p>\n 3. Quelques-unes des questions soulev\u00e9es par Marie-Jeanne B\u00c9R\u00c8RE, \u00ab\u00a0L\u2019ordination des femmes dans l\u2019\u00c9glise catholique: les d\u00e9cisions du magist\u00e8re\u00a0\u00bb, dans<\/span>Revue de droit canonique<\/i><\/span><\/span>, 46 (1996), p.16 (p. 7-20).<\/span><\/span><\/p>\n 4. Entretien accord\u00e9 \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision de Bavi\u00e8re, le mercredi 16 ao\u00fbt 2006. Texte reproduit sur Internet: zenitfrancais@zenit.org.<\/span><\/p>\n 5. Pour s\u2019assurer de la compr\u00e9hension de notre position par un large public, nous emploierons les termes\u00a0<\/span>pr\u00eatre<\/i><\/span><\/span>\u00a0et\u00a0<\/span>sacerdoce<\/i><\/span><\/span>\u00a0sachant bien qu\u2019ils ne sont pas employ\u00e9s au d\u00e9but de l\u2019\u00c9glise. Les appellations\u00a0<\/span>pr\u00eatre et sacerdoce<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00e9tant associ\u00e9es, dans la majorit\u00e9 des religions, \u00e0 la notion de m\u00e9diation. Le pr\u00eatre (<\/span>hi\u00e9reus<\/i><\/span><\/span>\u00a0en grec) \u00e9tant le m\u00e9diateur entre les hommes et Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n Pour sa part, la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne primitive confesse qu\u2019elle n\u2019a qu\u2019un seul pr\u00eatre, le Christ. Il est\u00a0l’unique\u00a0<\/i>M\u00e9diateur, nul besoin de recourir \u00e0 d\u2019autres pr\u00eatres pour avoir acc\u00e8s \u00e0 Dieu (voir\u00a0Lettre aux H\u00e9breux\u00a0<\/i>,10,20-21; cf. 2,17). Aussi ses responsables sont-ils appel\u00e9s\u00a0diacre<\/b>(diaconos<\/i>\u00a0en grec),\u00a0ancien<\/b>(presbyteros<\/i>\u00a0en grec) etsurveillant\u00a0<\/b>(episcopos<\/i>\u00a0en grec ).<\/span><\/p>\n 6. JEAN-PAUL II, Exhortation apostolique post-synodale,\u00a0<\/span>Je vous donnerai des pasteurs<\/i><\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Pastores dabo vobis<\/span>\u00a0sur la formation des pr\u00eatres dans les circonstances actuelles (coll.\u00a0<\/span>L’\u00c9glise aux quatre vents<\/i><\/span><\/span>), Montr\u00e9al, Fides, 1992, n. 35. Les caract\u00e8res italiques appartiennent \u00e0 la citation.<\/span><\/span><\/p>\n 7. \u00ab\u00a0On dit parfois et on \u00e9crit dans des livres ou des revues que des femmes se sentent une vocation sacerdotale. Un tel attrait, si noble et compr\u00e9hensible qu\u2019il soit, ne constitue pas encore une vocation. Celle-ci en effet ne saurait se r\u00e9duire au seul attrait personnel, qui peut demeurer purement subjectif\u00a0\u00bb, SACR\u00c9E CONGR\u00c9GATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI,\u00a0<\/span>L’admission des femmes au sacerdoce minist\u00e9riel<\/i><\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Inter insigniores\u00a0<\/span>(coll.\u00a0<\/span>L’\u00c9glise aux quatre vents<\/i><\/span><\/span>), Montr\u00e9al, Fides,1976, n. 6, p. 17.<\/span><\/span><\/p>\n
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