{"id":6701,"date":"2022-10-28T09:17:08","date_gmt":"2022-10-28T13:17:08","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=6701"},"modified":"2022-11-08T10:46:47","modified_gmt":"2022-11-08T15:46:47","slug":"les-40-ans-du-reseau-femmes-et-ministeres-1982-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=6701","title":{"rendered":"40e : R\u00e9trospective de 40 ans d’implication"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/b><\/span>Pr\u00e9sentation
\n<\/b><\/span>En 1982, une vingtaine de femmes engag\u00e9es en \u00c9glise ont choisi de r\u00e9fl\u00e9chir et d\u2019agir ensemble en cr\u00e9ant le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res. Les voix entrecrois\u00e9es de th\u00e9ologiennes et de praticiennes en pastorale ont, peu \u00e0 peu, contribu\u00e9 \u00e0 faire \u00e9merger les joies et les peines, les souffrances et les questions issues de leur exp\u00e9rience, en solidarit\u00e9 avec les femmes, tant de proximit\u00e9 eccl\u00e9siale que des p\u00e9riph\u00e9ries. Il en a r\u00e9sult\u00e9 des prises de parole sous forme de colloques et de publications, d\u2019efforts de dialogue et de concertation dont ce bilan veut rendre compte. <\/span><\/span><\/p>\n

Conscientes d\u2019exercer des responsabilit\u00e9s dans une institution mill\u00e9naire dirig\u00e9e par une hi\u00e9rarchie tiss\u00e9e serr\u00e9e et soumise \u00e0 des normes \u00e9crites et pens\u00e9es au masculin, nous avons puis\u00e9, dans la relecture des \u00c9vangiles, une nourriture solide pour soutenir notre marche. Attentives aux relations de J\u00e9sus avec des femmes, notre conviction d\u2019\u00eatre pleinement invit\u00e9es \u00e0 la table commune s\u2019est renforc\u00e9e\u00a0: jamais l\u2019exclusion n\u2019est tol\u00e9rable, m\u00eame pour celle qui demandait \u00e0 J\u00e9sus de lui donner \u00ab\u00a0les miettes qui tombent de la table\u00a0\u00bb (Mt 15, 28); elle ne saurait l\u2019\u00eatre davantage dans une \u00c9glise qui se veut rassembleuse du peuple de Dieu. <\/span><\/p>\n

Notre vision de foi et d\u2019esp\u00e9rance s\u2019enracine dans un m\u00eame bapt\u00eame, fondement de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des femmes et des hommes devant Dieu et en \u00c9glise. Combien de temps faudra-t-il encore pour que la voix des femmes soit non seulement \u00e9cout\u00e9e, mais entendue et consid\u00e9r\u00e9e, et leur exp\u00e9rience eccl\u00e9siale, reconnue.<\/span><\/p>\n

Depuis le concile Vatican II, l\u2019appel \u00e0 renouveler l\u2019\u00c9glise a retenti, mais il a rencontr\u00e9 bien des obstacles. Aujourd\u2019hui, il est devenu plus clair que jamais que, sans une r\u00e9forme radicale de la gouvernance eccl\u00e9siale, le statut collectif des femmes ne changera pas. Femmes et Minist\u00e8res veut y participer afin de cr\u00e9er des communaut\u00e9s inclusives et missionnaires. <\/span><\/p>\n

Quel que soit l\u2019objet de leur qu\u00eate, les femmes font r\u00e9guli\u00e8rement l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un long chemin \u00e0 parcourir avant d\u2019atteindre le but recherch\u00e9. Le bilan pr\u00e9sent\u00e9 ici met \u00e0 d\u00e9couvert un R\u00e9seau porteur d\u2019une vision de foi et d\u2019esp\u00e9rance qui n\u2019a cess\u00e9, depuis 40\u00a0ans, de vouloir avancer en \u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Sans les transformations n\u00e9cessaires, la Bonne Nouvelle des \u00c9vangiles qui a inspir\u00e9 tant de t\u00e9moins, de mystiques et de martyres peinera \u00e0 joindre les p\u00e8lerins et p\u00e8lerines en marche que nous sommes. Pour cela, nous persistons, nous esp\u00e9rons, mais pour combien de temps\u2026<\/span><\/p>\n

_____________________________<\/span><\/p>\n

Nous remercions tr\u00e8s sinc\u00e8rement Anne-Marie Ricard, r\u00e9dactrice de ce bilan. Elle s\u2019est acquitt\u00e9e de cet acte de m\u00e9moire avec comp\u00e9tence et empathie, en tout respect du cheminement des membres du R\u00e9seau.<\/i><\/span><\/p>\n

Mai 2022
\nL\u2019\u00e9quipe de coordination
\nFemmes et Minist\u00e8res<\/span><\/p>\n

L\u2019audace de l\u2019esp\u00e9rance <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Car notre salut est objet d\u2019esp\u00e9rance;
\net voir ce qu\u2019on esp\u00e8re, ce n\u2019est plus l\u2019esp\u00e9rer\u00a0:
\nce qu\u2019on voit, comment pourrait-on l\u2019esp\u00e9rer encore?
\nMais esp\u00e9rer ce que nous ne voyons pas,
\nc\u2019est l\u2019attendre avec constance. (Rm 8, 24-25) <\/i><\/span><\/p>\n

\"\"Il a suffi d\u2019une phrase\u00a0: <\/span>\u00ab\u00a0Aussi longtemps que les femmes, qui sont elles-m\u00eames engag\u00e9es sur le terrain de la pastorale avec un mandat de leur \u00e9v\u00eaque, ne se rassembleront pas entre elles pour discuter de l\u2019exercice de leurs fonctions, la question des femmes en \u00c9glise n\u2019avancera pas1<\/sup><\/a> \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est ainsi que commence l\u2019histoire du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res en 1982. Ce dernier a cherch\u00e9 \u00e0 r\u00e9unir des femmes de chacun des dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec pour b\u00e2tir un r\u00e9seau entre praticiennes terrain et th\u00e9ologiennes universitaires. Ces femmes ont agi comme sujets et actrices d\u2019une histoire nouvelle de femmes en \u00c9glise. Action et r\u00e9flexion ont \u00e9t\u00e9 les deux rails de ce mouvement enclench\u00e9 par Femmes et Minist\u00e8res. Ces chr\u00e9tiennes catholiques f\u00e9ministes \u00ab\u00a0<\/span>convaincues que l\u2019\u00c9vangile invite toujours \u00e0 innover sans se renier [\u2026] portent une esp\u00e9rance qui se fait <\/span><\/span>t\u00eatue<\/span><\/i><\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/i>\u00bb, une esp\u00e9rance qui les a motiv\u00e9es \u00e0 creuser leur exp\u00e9rience de vie et de foi pour qu\u2019elle produise du fruit dans l\u2019\u00c9glise de notre temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le site Web de Femmes et Minist\u00e8res <\/a><\/span>regorge de documents permettant de mesurer l\u2019ampleur du travail accompli. Le pr\u00e9sent ouvrage met en lumi\u00e8re des publications et des \u00e9v\u00e9nements plus marquants du parcours de ce r\u00e9seau. Il rend surtout compte de l\u2019\u00e9lan vital qui a anim\u00e9 ces femmes et qui a soutenu leur engagement. Malgr\u00e9 les \u00e9cueils et les portes ferm\u00e9es, elles furent ing\u00e9nieuses \u00e0 trouver une br\u00e8che, quitte \u00e0 la percer elles-m\u00eames. Elles ont fait le choix risqu\u00e9 de l\u2019esp\u00e9rance \u00e9vang\u00e9lique qui s\u2019inscrit dans l\u2019incontournable \u00e9galit\u00e9 des femmes et des hommes. Pour \u00eatre le plus fid\u00e8le possible \u00e0 leurs paroles, le choix de les citer s\u2019est souvent impos\u00e9. Aussi la plupart des citations sont-elles tir\u00e9es de documents se trouvant sur le site Web de Femmes et Minist\u00e8res, ce qui permettra aux personnes int\u00e9ress\u00e9es d\u2019en poursuivre la lecture par elles-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout au long du parcours du r\u00e9seau, de 1982 \u00e0 2022, des cailloux blancs ont \u00e9t\u00e9 sem\u00e9s. Ces rep\u00e8res, pour ne pas se perdre en chemin, pour cultiver l\u2019esp\u00e9rance, sont rest\u00e9s les m\u00eames\u00a0:<\/span><\/p>\n

Dans l\u2019\u00c9glise, le projet commun est la mission. Pour qu\u2019il y ait partenariat, toutes les composantes de l\u2019\u00c9glise (les ministres ordonn\u00e9s, les agentes et agents de pastorale, les la\u00efques engag\u00e9s et l\u2019ensemble des baptis\u00e9s) sont sollicit\u00e9es pour mettre en \u0153uvre la mission. Le partenariat conduit alors \u00e0 la reconnaissance de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous\u00a0: hommes et femmes, pr\u00eatres et la\u00efques, qui par leur vocation baptismale sont appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre partie prenante de la mission de l\u2019\u00c9glise3<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Quelques rep\u00e8res historiques<\/span><\/strong><\/span><\/h4>\n

L\u2019affirmation d\u2019\u00c9lisabeth Lacelle, \u00e0 l\u2019origine du r\u00e9seau, n\u2019est pas survenue par magie. Elle s\u2019inscrit dans la suite d\u2019un long et lent processus des changements des rapports femmes et hommes dans la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise du 20<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Des femmes r\u00e9clament et agissent dans la soci\u00e9t\u00e9 comme dans l\u2019\u00c9glise pour que des changements s\u2019effectuent. Des hommes endossent et soutiennent ces mouvements vers plus d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de justice. Rappelons quelques \u00e9l\u00e9ments historiques.<\/span><\/span><\/p>\n

Mentionnons d\u2019abord le courageux et pers\u00e9v\u00e9rant combat des femmes pour obtenir le droit de vote en 1940, alors que le premier ministre Godbout change enfin, malgr\u00e9 la pression contraire des autorit\u00e9s eccl\u00e9siales, cette l\u00e9gislation obsol\u00e8te. Puis, en 1964, les femmes mari\u00e9es du Qu\u00e9bec peuvent dor\u00e9navant g\u00e9rer leur argent et leurs biens sans l\u2019autorisation de leur mari et ne sont plus maintenues dans un statut l\u00e9gal de mineures.<\/span><\/p>\n

Soulignons toutes les actions et la t\u00e9nacit\u00e9 des communaut\u00e9s religieuses f\u00e9minines qui se sont battues pour donner acc\u00e8s aux femmes \u00e0 des \u00e9tudes sup\u00e9rieures. Au d\u00e9but de la colonie, Marie de l\u2019Incarnation s\u2019\u00e9tait elle-m\u00eame confront\u00e9e aux autorit\u00e9s eccl\u00e9siales de son \u00e9poque pour offrir l\u2019\u00e9cole aux filles des colons et des autochtones. Ces efforts ont port\u00e9 fruit et l\u2019universalit\u00e9 de l\u2019acc\u00e8s aux \u00e9tudes est officialis\u00e9e avec le Rapport Parent et les d\u00e9cisions gouvernementales qui en d\u00e9coulent. Le choix de carri\u00e8re des femmes est ainsi \u00e9largi. <\/span><\/p>\n

L\u2019arriv\u00e9e de moyens efficaces de r\u00e9gulation des naissances, tels que la pilule contraceptive, influence aussi les choix de vie et de carri\u00e8re des femmes. Des militantes catholiques engag\u00e9es socialement, comme Simonne Monet-Chartrand, d\u00e9nonceront la position romaine de <\/span>Humane Vitae<\/i><\/span> (1968) qui condamne les moyens contraceptifs en plus de s\u2019adjuger le pouvoir de d\u00e9cider pour les femmes et pour les couples.<\/span><\/span><\/p>\n

En 1975, l\u2019Ann\u00e9e internationale de la femme met en lumi\u00e8re les in\u00e9galit\u00e9s et les injustices v\u00e9cues par<\/span>\u00a0les femmes. Des changements sont demand\u00e9s. Au gouvernement du Qu\u00e9bec, le <\/span>Conseil du statut de la femme (CSF) est cr\u00e9\u00e9 en 1973. En septembre 1978, alors que madame Lise Payette en est la ministre responsable, le CSF publie <\/span>Pour les Qu\u00e9b\u00e9coises\u00a0: \u00e9galit\u00e9 et ind\u00e9pendance<\/i><\/span>. Ce document permet des prises de et entra\u00eene des changements dans les mentalit\u00e9s ainsi que dans des lois du Qu\u00e9bec, en faveur de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9glise catholique qu\u00e9b\u00e9coise aussi se transforme4<\/sup><\/a>. Dans la foul\u00e9e de Vatican II, l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques catholiques du Qu\u00e9bec (A\u00c9CQ) est cr\u00e9\u00e9e en 1966. L\u2019A\u00c9CQ permettra une synergie dans l\u2019\u00c9glise qu\u00e9b\u00e9coise de m\u00eame qu\u2019une autonomie d\u2019action pour mieux s\u2019arrimer aux nouveaux changements sociaux.<\/span><\/p>\n

Le Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019A\u00c9CQ saisit l\u2019importance du mouvement des femmes et cherche \u00e0 comprendre son impact pour l\u2019\u00c9glise, si bien qu\u2019en 1981, la condition des femmes en \u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9 devient le dossier prioritaire de l\u2019A\u00c9CQ. Cette priorit\u00e9 se traduit, en mars 1981, par l\u2019adoption, par tous les \u00e9v\u00eaques qu\u00e9b\u00e9cois, d\u2019une proposition de nomination d\u2019une r\u00e9pondante dioc\u00e9saine pour ce dossier. Mgr Bernard Hubert et le cardinal Louis-Albert Vachon seront des agents importants de ces d\u00e9cisions. Les dioc\u00e8ses embo\u00eetent rapidement le pas et mandatent, chacun, une femme \u00e0 ce poste, qui r\u00e9pondra de son mandat au Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019A\u00c9CQ5<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Premi\u00e8re phase (1982-1992) : D\u2019une parole qui regroupe \u00e0 un groupe r\u00e9seau qui prend la parole <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Gis\u00e8le Turcot est secr\u00e9taire du Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019A\u00c9CQ de 1976-1980. Elle devient ensuite secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019A\u00c9CQ de 1980-1983 et reste la seule femme \u00e0 avoir occup\u00e9 ce poste.<\/span><\/p>\n

Form\u00e9e en travail social, Gis\u00e8le Turcot se laisse interpeller, dans le bouillonnement de changements sociaux et eccl\u00e9siaux d\u2019alors, par \u00c9lisabeth Lacelle6<\/sup><\/a>. En avril 1982, elles se r\u00e9unissent avec Rolande Parrot, Rita Beauchamp, Annine Parent et Lise Baroni, quatre autres femmes engag\u00e9es en \u00c9glise et capables de r\u00e9flexion. Ensemble, elles invitent des femmes de leurs r\u00e9seaux eccl\u00e9siaux \u00e0 un temps de partage sur leur minist\u00e8re respectif. En octobre de la m\u00eame ann\u00e9e, \u00e0 Mont-Rolland (aujourd\u2019hui Sainte-Ad\u00e8le), 18\u00a0femmes engag\u00e9es en pastorale paroissiale ou dioc\u00e9saine et th\u00e9ologiennes, provenant de dix dioc\u00e8ses, mettent en commun leur exp\u00e9rience d\u2019un minist\u00e8re eccl\u00e9sial et du charisme mis au service de leur communaut\u00e9. \u00ab\u00a0Une partie de la rencontre a \u00e9t\u00e9 employ\u00e9e \u00e0 mieux conna\u00eetre le minist\u00e8re de chacune\u00a0: regroupement des plus pauvres dans des lieux d\u2019entraide et de solidarit\u00e9; recherche et diffusion du savoir th\u00e9ologique; animation des communaut\u00e9s autour de la Parole de Dieu; participation au minist\u00e8re \u00e9piscopal par le discernement et l\u2019\u00e9ducation de la foi7<\/sup><\/a>. \u00bb Les bases du regroupement sont install\u00e9es. Le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res est n\u00e9.<\/span><\/p>\n

Ces femmes d\u00e9finissent leurs objectifs soit\u00a0: promouvoir les pistes th\u00e9ologiques et pastorales inscrites dans le service eccl\u00e9sial des femmes et d\u00e9velopper un partenariat8<\/sup><\/a> avec des femmes et des hommes int\u00e9ress\u00e9s aux objectifs de Femmes et Minist\u00e8res. Elles \u00e9tablissent trois crit\u00e8res de choix pour les membres\u00a0: exercer un minist\u00e8re en \u00c9glise; \u00eatre sensibilis\u00e9e \u00e0 la question de la femme en g\u00e9n\u00e9ral; \u00eatre orient\u00e9e vers la coresponsabilit\u00e9 hommes – femmes en \u00c9glise. Elles choisissent aussi de prot\u00e9ger l\u2019anonymat des membres afin de pr\u00e9server leur marge de man\u0153uvre et leur libert\u00e9 de parole, sans risque d\u2019impact dans l\u2019exercice de leur mandat respectif. On avance avec audace et prudence, tout en \u00e9tant strat\u00e9gique. <\/span><\/p>\n

D\u00e8s 1983, Femmes et Minist\u00e8res ose une premi\u00e8re parole publique \u00e0 l\u2019occasion du Synode des \u00e9v\u00eaques sur <\/span>La r\u00e9conciliation et la p\u00e9nitence dans la mission de l\u2019\u00c9glise.<\/i><\/span> Le r\u00e9seau d\u00e9pose une requ\u00eate aupr\u00e8s de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada (C\u00c9CC) afin que le Synode soit alert\u00e9 sur la situation d\u2019injustices dont les femmes font l\u2019objet dans l\u2019\u00c9glise. Il prend position pour que les hommes et les femmes cherchent ensemble de nouvelles formes d\u2019animation eccl\u00e9siale. Cette premi\u00e8re prise de parole en entra\u00eenera une autre pour chacun des synodes subs\u00e9quents.<\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame une \u00e9num\u00e9ration des diff\u00e9rentes actions (formations, publications, recherches) de ce groupe de femmes engag\u00e9es ne pourrait rendre v\u00e9ritablement compte de l\u2019\u00e9nergie ainsi d\u00e9ploy\u00e9e. Toutes ces femmes ont un emploi, c\u2019est-\u00e0-dire un engagement eccl\u00e9sial qui remplit d\u00e9j\u00e0 leur agenda. Elles sont dispers\u00e9es sur le territoire du Qu\u00e9bec. Elles sont mari\u00e9es, c\u00e9libataires ou religieuses, de sorte que leur vie familiale ou communautaire et sociale mobilise leur temps. Et elles ajoutent, \u00e0 leur horaire d\u00e9j\u00e0 charg\u00e9, du temps pour Femmes et Minist\u00e8res.<\/span><\/p>\n

Rappelons que, dans les ann\u00e9es 1980, Internet n\u2019existe pas encore. Ces femmes ont multipli\u00e9 les actions communes et solidaires sans les possibilit\u00e9s actuelles des courriels pour transmettre un document ou sans les rencontres virtuelles pour approfondir une r\u00e9flexion. Les communications se font par t\u00e9l\u00e9phone ou par t\u00e9l\u00e9copieur; les rencontres sont en pr\u00e9sentiel. Un travail colossal!<\/span><\/p>\n

Comment comprendre le mouvement que constitue cet engagement? Tout un vent de changement nourrit l\u2019\u00e9lan de ces femmes, tant dans la soci\u00e9t\u00e9 civile que dans les facult\u00e9s de th\u00e9ologie; plusieurs \u00e9v\u00eaques qu\u00e9b\u00e9cois y sont sensibles. La circulation des id\u00e9es entre tous ces groupes soutient, voire augmente l\u2019\u00e9nergie n\u00e9cessaire pour mettre en \u0153uvre les changements souhait\u00e9s. Des alliances se cr\u00e9ent; des associations mettent ensemble l\u2019\u00e9paule \u00e0 la roue, publiant \u00e0 tour de r\u00f4le des chroniques journalistiques, des brochures et des livres. Ce dynamisme partag\u00e9 pousse de l\u2019avant. Au Qu\u00e9bec, on arrive \u00e0 croire que des femmes seront ordonn\u00e9es un jour prochain dans l\u2019\u00c9glise catholique, que la\u00efques et clercs en partageront vraiment la mission commune.<\/span><\/p>\n

Pour les membres du R\u00e9seau, les journ\u00e9es de formations se succ\u00e8dent : \u00ab\u00a0<\/span>R\u00e9sistance et perc\u00e9es nouvelles\u00a0\u00bb<\/span> <\/i>(1983); \u00ab\u00a0<\/span>La conception paulinienne du minist\u00e8re\u00a0\u00bb <\/span>(1984); \u00ab\u00a0<\/span>R\u00e9sistance au f\u00e9minisme\u00a0\u00bb <\/span>(1985); \u00ab\u00a0<\/span>\u00c9glise, leadership et exp\u00e9rience chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb <\/span>(1985); \u00ab\u00a0<\/span>Les r\u00e9sistances au mouvement des femmes en vue d\u2019un changement planifi\u00e9\u00a0\u00bb <\/span>(1985); \u00ab\u00a0<\/span>La question des minist\u00e8res\u00a0\u00bb<\/span> <\/i>(1986). Ces activit\u00e9s permettent de mieux voir et analyser ce qui se vit comme exp\u00e9riences en \u00c9glise, pour ensuite choisir judicieusement les actions \u00e0 poser.<\/span><\/span><\/p>\n

Parall\u00e8lement \u00e0 ces formations s\u2019\u00e9labore, d\u00e8s 1984, un projet de recherche sur les minist\u00e8res exerc\u00e9s par des femmes dans les dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec, bien entendu avec toutes les d\u00e9marches alors requises\u00a0: d\u00e9marches de financement, gestion du contrat, implication \u00e9troite avec la chercheure aux diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la recherche. Cette recherche, amorc\u00e9e en 1986, donne lieu \u00e0 la publication de l\u2019ouvrage <\/span>Les soutanes roses. Portrait du personnel pastoral f\u00e9minin au Qu\u00e9bec<\/i><\/span>9<\/sup><\/a><\/span>,<\/i><\/span> dont il sera question un peu plus loin.<\/span><\/span><\/p>\n

Deux membres fondatrices de Femmes et Minist\u00e8res, Annine Parent et Rita Beauchamp, participent au travail d\u2019un comit\u00e9 sur le r\u00f4le et la mission des femmes dans l\u2019\u00c9glise, cr\u00e9\u00e9 par la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada (C\u00c9CC) en 1982. Mille t\u00e9moignages de femmes sont recueillis \u00e0 travers le pays. Le comit\u00e9 remet son rapport en 1984 et pr\u00e9sente 12\u00a0recommandations ainsi qu\u2019une trousse de travail, <\/span>Les femmes dans l\u2019\u00c9<\/i><\/span>glise<\/i><\/span>, destin\u00e9e \u00e0 l\u2019animation d\u2019ateliers dans les milieux pastoraux.<\/span><\/span><\/p>\n

Toujours en 1984, un peu avant la visite de Jean-Paul II<\/span> en septembre de la m\u00eame ann\u00e9e, 1739\u00a0femmes affirment, dans les journaux, leur fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ et demandent aux secr\u00e9taires g\u00e9n\u00e9raux de la C\u00c9CC \u00ab\u00a0une consid\u00e9ration ad\u00e9quate du s\u00e9rieux et de l\u2019importance de la pr\u00e9sence des femmes dans tous les aspects de la visite du pape, qu\u2019il s\u2019agisse de sa planification ou de son suivi10<\/sup><\/a> \u00bb. La C\u00c9CC en tiendra compte et formulera des recommandations pour assurer une pr\u00e9sence des femmes dans les liturgies, la planification pastorale et les contacts avec les m\u00e9dias.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019A\u00c9CQ mandate des membres du R\u00e9seau pour \u00e9laborer, animer et r\u00e9aliser la session d\u2019\u00e9tudes annuelle de mars 1986 sur \u00ab <\/span>Le mouvement des femmes et l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb11<\/sup><\/a><\/span>. Cela ne s\u2019est jamais vu de confier un tel mandat \u00e0 des femmes. Un fait qui restera unique dans ces 40 ans d\u2019histoire. Trente-cinq \u00e9v\u00eaques et <\/span><\/span>quatre-vingt-cinq <\/span><\/span>femmes sont pr\u00e9sents. Six th\u00e8mes sont \u00e9tudi\u00e9s : le langage, la violence, le pouvoir, le travail, la sexualit\u00e9 et la famille. Vingt-huit recommandations sont vot\u00e9es. Ces recommandations ont permis aux r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes d\u2019orienter leurs actions pour les ann\u00e9es suivantes. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00eame ann\u00e9e, Femmes et Minist\u00e8res obtient ses lettres patentes qui donnent au R\u00e9seau un statut juridique reconnu. Les objectifs y sont indiqu\u00e9s :<\/span><\/p>\n

1) regrouper des femmes engag\u00e9es en \u00c9glise pour des r\u00e9unions, carrefours, colloques;
\n<\/span>2) favoriser la communication et les \u00e9changes d\u2019exp\u00e9rience entre les membres du groupe;
\n<\/span>3) entreprendre des recherches, des \u00e9tudes reli\u00e9es \u00e0 la situation des femmes en \u00c9glise;
\n<\/span>4) pr\u00e9parer et publier les r\u00e9sultats de ces recherches et \u00e9tudes;
\n<\/span>5) acqu\u00e9rir les moyens et instruments d\u2019action pour atteindre les buts ci-dessus mentionn\u00e9s;
\n<\/span>6) offrir aux membres la formation et le ressourcement appropri\u00e912<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Une premi\u00e8re recherche : <\/b>Les soutanes roses<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 la collaboration du R\u00e9seau des r\u00e9pondantes \u00e0 la condition f\u00e9minine de chacun des dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec, une liste des femmes engag\u00e9es en pastorale est constitu\u00e9e. Celles-ci sont rejointes pour l\u2019enqu\u00eate sociologique r\u00e9alis\u00e9e en 1986 par Sarah B\u00e9langer, pour le compte de Femmes et Minist\u00e8res, et qui aboutit \u00e0 la publication en 1988 du livre <\/span>Les soutanes roses. Portrait du personnel pastoral f\u00e9minin au Qu\u00e9bec. <\/i><\/span>Les r\u00e9ponses de 614\u00a0agentes de pastorale repr\u00e9sentant les 21 dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec sont retenues. Pour une premi\u00e8re fois, on dispose d\u2019un portrait des femmes engag\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise du Qu\u00e9bec ainsi que du travail qu\u2019elles r\u00e9alisent\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Le portrait-robot de l\u2019agente de pastorale francophone r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e par l\u2019\u00c9glise catholique du Qu\u00e9bec pourrait se r\u00e9sumer de la fa\u00e7on suivante\u00a0: en moyenne, elle est \u00e2g\u00e9e de 47 ans [\u2026]. Elle a un haut degr\u00e9 de scolarit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire 15\u00a0ans ou plus13<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

La majorit\u00e9 des agentes de pastorale (68 %) sont employ\u00e9es au niveau paroissial, tandis que 29 % travaillent dans les structures dioc\u00e9saines et 3 % dans les mouvements et organismes similaires14<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Elles d\u00e9finissent davantage leurs activit\u00e9s en relation avec leur foi qu\u2019avec l\u2019institution qui les mandate aupr\u00e8s des gens15<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

La chercheure pose d\u00e9j\u00e0 une question qui r\u00e9sonne encore aujourd\u2019hui\u00a0: \u00ab\u00a0les femmes vont-elles simplement accomplir les t\u00e2ches que faisaient autrefois les pr\u00eatres, et qu\u2019ils ne peuvent plus faire parce qu\u2019ils sont trop peu nombreux? Ou est-ce qu\u2019elles accomplissent des t\u00e2ches nouvelles16<\/sup><\/a> ? \u00bb<\/span><\/p>\n

Enfin, elles sont majoritairement ouvertes au changement dans les structures et dans les lois de l\u2019\u00c9glise sur l\u2019ordination des femmes, la contraception et le divorce.<\/span><\/p>\n

Suite \u00e0 cette publication, qui rend visible non seulement le travail des agentes de pastorale, mais aussi celui du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res, 21 interventions sont r\u00e9alis\u00e9es dans diff\u00e9rents m\u00e9dias, sans compter de nombreuses conf\u00e9rences et la participation soutenue, de la part de la chercheure principale autant que des membres du r\u00e9seau, \u00e0 des d\u00e9bats sur les r\u00e9sultats de l\u2019enqu\u00eate.<\/span><\/p>\n

Autres publications et interventions strat\u00e9giques<\/span><\/strong><\/span><\/h4>\n

Femmes et Minist\u00e8res choisit de marquer la d\u00e9cennie de l\u2019Ann\u00e9e internationale de la femme en publiant, en 1985, le recueil <\/span>Paroles de femmes, Paroles d\u2019\u00e9v\u00eaques<\/i><\/span>17<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

En 1984, le r\u00e9seau pr\u00e9sente \u00e0 la Commission Justice et foi du dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec un m\u00e9moire intitul\u00e9 <\/span>Probl\u00e8mes de la place de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise<\/i><\/span>.<\/span> Puis, en 1987, <\/span>l<\/span><\/span>e r\u00e9seau adresse un m\u00e9moire \u00e0 la d\u00e9l\u00e9gation des \u00e9v\u00eaques canadiens en pr\u00e9paration au synode sur <\/span>Vocation et mission des la\u00efcs dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde<\/i><\/span>. Annine Parent, membre du R\u00e9seau, fait partie de la d\u00e9l\u00e9gation canadienne \u00e0 ce synode. Au fil des ans, Femmes et Minist\u00e8res pr\u00e9sentera diverses recommandations \u00e0 diff\u00e9rents groupes sur la question des femmes en \u00c9glise.<\/span><\/span><\/p>\n

En 1990, le r\u00e9seau collabore \u00e0 l\u2019organisation d\u2019une c\u00e9l\u00e9bration \u00e0 la Basilique de Qu\u00e9bec, avec 1000 participantes, \u00e0 l\u2019occasion du 50<\/span>e<\/span><\/sup> anniversaire de l\u2019obtention du droit de vote pour les Qu\u00e9b\u00e9coises. Le pr\u00e9sident de l\u2019A\u00c9CQ, Mgr Gilles Ouellet, pose alors un geste r\u00e9parateur quant \u00e0 l\u2019opposition des \u00e9v\u00eaques qui a retard\u00e9 la reconnaissance de ce droit de vote des femmes. L\u2019A\u00c9CQ y rend aussi hommage au r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res pour la qualit\u00e9 de sa recherche sur la place des femmes dans l\u2019\u00c9glise en lui offrant une bourse pour poursuivre ses recherches.<\/span><\/span><\/p>\n

En 1991, la th\u00e9ologienne Yvonne Bergeron publie, aux \u00c9ditions Paulines, son livre <\/span>Partenaires en \u00c9glise. Femmes et hommes \u00e0 part \u00e9gale.<\/i><\/span> La m\u00eame ann\u00e9e, le groupe fran\u00e7ais Femmes et Hommes en \u00c9glise invite Lise Baroni, Yvonne Bergeron et Pierrette Daviau \u00e0 pr\u00e9senter une communication au colloque \u0153cum\u00e9nique international de Paris ayant pour th\u00e8me \u00ab <\/span>Femmes et hommes en \u00c9glise, partenaires autrement\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

Deuxi\u00e8me phase (1992-2003) : Une vision eccl\u00e9siale qui s\u2019affirme malgr\u00e9 les r\u00e9sistances : pour une \u00c9glise lib\u00e9ratrice<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En 1992, le r\u00e9seau c\u00e9l\u00e8bre son 10e<\/sup> anniversaire. L\u2019\u00e9lan de la premi\u00e8re d\u00e9cennie a port\u00e9 fruit. Les connaissances sur le travail des agentes de pastorale et les publications th\u00e9ologiques de femmes et d\u2019hommes justifient, sans aucun doute possible, le travail amorc\u00e9 en 1982. Cependant, des r\u00e9sistances au changement dans l\u2019\u00c9glise catholique se manifestent, particuli\u00e8rement au moment o\u00f9 le Synode g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019\u00c9glise anglicane d’Angleterre dit \u00ab oui \u00bb \u00e0 l\u2019ordination des femmes, le 11 novembre 1992<\/span>, alors qu\u2019en 1974, le Synode g\u00e9n\u00e9ral l\u2019avait refus\u00e9e. Les premi\u00e8res ordinations de femmes y ont eu lieu le 12\u00a0mars\u00a01994 et la premi\u00e8re messe de ces femmes ordonn\u00e9es est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e le lendemain, jour de la f\u00eate des M\u00e8res en Angleterre.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la lettre \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9glise recroquevill\u00e9e\u00a0\u00bb publi\u00e9e dans Le Devoir<\/i> de l\u2019\u00e9poque, Femmes et Minist\u00e8res exprime publiquement son d\u00e9saccord avec les raisons \u00e9voqu\u00e9es par le Vatican et son attitude de fermeture concernant la d\u00e9cision de l\u2019\u00c9glise anglicane d\u2019accorder le sacrement de l\u2019ordre \u00e0 des femmes :<\/span><\/p>\n

De plus en plus de th\u00e9ologiens et d\u2019ex\u00e9g\u00e8tes catholiques s\u2019accordent pour dire que l\u2019on ne peut tirer du choix de J\u00e9sus des raisons d\u00e9terminantes pour d\u00e9fendre une position ou l\u2019autre en cette mati\u00e8re. Or, comment pr\u00e9tendre pr\u00f4ner l\u2019\u00e9galit\u00e9 et l\u2019unit\u00e9 au nom de l\u2019\u00c9vangile du Christ tout en continuant d\u2019exercer une discrimination \u00e0 l\u2019endroit des femmes sur la base de leur appartenance sexuelle. Cela devient de plus en plus intol\u00e9rable dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise et rel\u00e8ve, \u00e0 la rigueur, du contre-t\u00e9moignage18<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019\u00c9glise recroquevill\u00e9e\u00a0\u00bb<\/span> appr\u00e9hendait le mur qui allait se dresser \u00e0 Rome quand Jean-Paul II ferme la porte au sacerdoce aux femmes avec sa <\/span>Lettre apostolique<\/i><\/span> Ordinatio sacerdotalis sur l\u2019ordination sacerdotale exclusivement r\u00e9serv\u00e9e aux hommes <\/i><\/span><\/a>(22\u00a0mai\u00a01994).<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019\u00e0 cela ne tienne, le 29 juin\u00a01994, Femmes et Minist\u00e8res pr\u00e9sente au pr\u00e9sident de la C\u00c9CC, Mgr Jean-Guy Hamelin, une requ\u00eate accompagn\u00e9e de 725 signatures, femmes et hommes, pour que la C\u00c9CC prenne \u00ab\u00a0les mesures n\u00e9cessaires afin d\u2019assurer la poursuite des recherches sur la participation des femmes \u00e0 la vie, \u00e0 la mission et aux minist\u00e8res eccl\u00e9siaux, quels qu\u2019ils soient19<\/sup><\/a> \u00bb. Puis<\/span>, le 25 ao\u00fbt, <\/span>Le Devoir <\/i><\/span>publie cette m\u00eame requ\u00eate, avec l\u2019appui de 1275 autres signatures. Enfin, en 1996, Femmes et Minist\u00e8res, avec le soutien de six groupes de femmes chr\u00e9tiennes, fait parvenir, \u00e0 Mgr Hamelin, une d\u00e9claration au sujet de la Note <\/span>R\u00e9ponse \u00e0 un doute sur la doctrine de la lettre apostolique \u00ab\u00a0Ordinatio sacerdotalis\u00a0\u00bb <\/i><\/span><\/a>du cardinal Ratzinger (futur pape Beno\u00eet XVI); ce dernier confirme la position de Jean-Paul II n\u2019admettant pas la possibilit\u00e9 d\u2019acc\u00e8s des femmes au sacerdoce ni la poursuite de quelque d\u00e9bat sur ce sujet. Une porte vient de se fermer d\u00e9finitivement, selon Rome\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

Une deuxi\u00e8me recherche\u00a0: Voix de femmes, voies de passage<\/span><\/strong><\/span><\/h4>\n

Les membres de Femmes et Minist\u00e8res ne renoncent pourtant pas \u00e0 se battre pour leurs convictions. Elles poursuivent les formations et les interventions durant cette deuxi\u00e8me d\u00e9cennie. En 1995, plusieurs publications et animations ponctuent l\u2019ann\u00e9e du groupe. Dans la suite du livre <\/span>Les<\/i><\/span> Soutanes roses<\/i><\/span>, les r\u00e9sultats d\u2019une recherche-action sont publi\u00e9s. Les chercheures\u00a0 de <\/span>Voix de femmes, voies de passage<\/i><\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\u00a0 interpellent <\/span>225 agentes de pastorale de 26\u00a0dioc\u00e8ses francophones du Canada qui \u00ab\u00a0parlent de leur conception de l\u2019\u00c9glise, des chemins parcourus et des autres \u00e0 inventer, vers une autre fa\u00e7on de faire \u00c9glise. Par leur mani\u00e8re d\u2019\u00eatre et d\u2019agir, elles remettent en question certaines positions du Magist\u00e8re. Au nom de leur foi, au nom d\u2019une tradition vivante, elles revendiquent une v\u00e9ritable \u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes dans l\u2019\u00c9glise21<\/sup><\/a><\/span>\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Les autrices de cette seconde recherche, quatre th\u00e9ologiennes membres du R\u00e9seau, livrent une interpr\u00e9tation th\u00e9ologique des pratiques pastorales de ces femmes et identifient des enjeux eccl\u00e9siaux invitant \u00e0 l\u2019audace du renouveau :<\/span><\/p>\n

C\u2019est au nom de ce droit reconnu \u00e0 la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale que les femmes engag\u00e9es en pastorale brisent un silence trop longtemps gard\u00e9 pour interpeller les dirigeants de l\u2019\u00c9glise. En questionnant une th\u00e9ologie de l\u2019appel<\/i>, les travailleuses en \u00c9glise demandent aux repr\u00e9sentants de cette institution de respecter le fait \u00ab\u00a0prioritaire et m\u00eame d\u00e9cisif\u00a0\u00bb de l\u2019action de Dieu qui prend l\u2019initiative d\u2019appeler qui il veut et, par l\u00e0 m\u00eame, de bannir de l\u2019\u00c9glise la discrimination exerc\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes. En d\u00e9non\u00e7ant le primat accord\u00e9 \u00e0 certaines pratiques et disciplines eccl\u00e9siales au d\u00e9triment des personnes et des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, les croyantes engag\u00e9es incitent les autorit\u00e9s eccl\u00e9siales \u00e0 r\u00e9viser le maintien de certaines traditions, \u00e0 changer des lois et des structures inad\u00e9quates afin de promouvoir des pratiques accultur\u00e9es <\/i>inh\u00e9rentes \u00e0 la \u00ab\u00a0r\u00e9ception\u00a0\u00bb de la Bonne Nouvelle du Royaume. Finalement, en questionnant la structure pyramidale et masculine de l\u2019\u00c9glise, les femmes r\u00e9clament de ses dirigeants qu\u2019ils fassent en sorte que l\u2019institution eccl\u00e9siale refl\u00e8te la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019interd\u00e9pendance <\/i>pour faire advenir dans les faits<\/i> la communaut\u00e9 des disciples \u00e9gaux du Christ.22<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Ces th\u00e9ologiennes chevronn\u00e9es identifient en outre quatre enjeux pour l\u2019\u00c9glise23<\/sup><\/a>\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. L\u2019enjeu minist\u00e9riel. Si l\u2019institution eccl\u00e9siale continue de penser les minist\u00e8res en termes de th\u00e9ologies de la mission et de l\u2019appel, elle continuera \u00e9galement de priver de ministres l\u2019ensemble des communaut\u00e9s,<\/b> en plus de maintenir des pratiques discriminatoires.<\/span><\/li>\n
  2. L\u2019enjeu missionnaire. Si le sort des exclus et leur lib\u00e9ration ne deviennent pas la priorit\u00e9 r\u00e9elle de la pratique de l\u2019\u00c9glise, celle-ci passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019une dimension constitutive de sa mission.<\/span><\/li>\n
  3. L\u2019enjeu communionnel. Si les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes n\u2019adoptent pas une structure coll\u00e9giale de participation de leurs membres \u00e0 l\u2019exercice de la mission, l\u2019\u00c9glise risque de manquer \u00e0 sa vocation de communion.<\/span><\/li>\n
  4. L\u2019enjeu institutionnel. Si l\u2019institution eccl\u00e9siale ne reconna\u00eet pas les femmes d\u2019une fa\u00e7on pleine et enti\u00e8re, sur les plans th\u00e9ologique aussi bien que structurel et juridique, elle devra faire face \u00e0 une perte de cr\u00e9dibilit\u00e9 qui risque de compromettre tr\u00e8s s\u00e9rieusement sa pertinence sociale et culturelle, et ce, pour plusieurs g\u00e9n\u00e9rations. <\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Trente-cinq rencontres ou sessions sont ensuite organis\u00e9es au Qu\u00e9bec, en Ontario, dans les Maritimes et en Europe afin de pr\u00e9senter les r\u00e9sultats de cette recherche-action. En 1995, Yvonne Bergeron et Lise Baroni profiteront de leur participation \u00e0 un colloque th\u00e9ologique, \u00e0 Lisieux, pour pr\u00e9senter ces r\u00e9sultats. Sa diffusion se poursuit avec le guide d\u2019animation Voies d\u2019esp\u00e9rance. D\u00e9marches d\u2019animation pour une \u00c9glise en changement<\/span>24<\/a><\/span><\/sup>. Ce guide pr\u00e9sente 19 d\u00e9marches d\u2019animation pour approfondir et poursuivre la recherche Voix de femmes, voies de passage. S\u2019ensuivront plus de 60 interventions ou sessions dans les dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec.<\/span><\/span><\/p>\n

    Pour donner suite \u00e0 ces d\u00e9marches, Femmes et Minist\u00e8res offre \u00e0 l\u2019ensemble des dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec un atelier sur le changement strat\u00e9gique anim\u00e9 par Johanne Perreault, psychologue form\u00e9e en changement planifi\u00e9. Cet atelier forme les participantes \u00e0 la strat\u00e9gie de changement les incitant \u00e0 \u00e9laborer et \u00e0 r\u00e9aliser des projets visant des changements concrets dans leur milieu. Cent soixante-dix-sept femmes et douze hommes de dix dioc\u00e8ses participent \u00e0 cette formation de 1996 \u00e0 1998. Vingt-quatre projets sont initi\u00e9s, qui sont \u00e0 leur tour analys\u00e9s par Pierrette Daviau en collaboration avec Jacynthe Fortin dans <\/span>Projets de femmes \u2013 \u00c9glise en projet<\/i><\/span>25<\/sup><\/a>. Celles-ci concluent que \u00ab\u00a0[l]es projets \u00e9labor\u00e9s par les femmes de notre \u00e9tude permettent d\u2019esp\u00e9rer une nouvelle reconfiguration socioeccl\u00e9siale puisqu\u2019ils mettent en place des bases pour de nouveaux modes d\u2019appartenance eccl\u00e9siale\u00a0: on ne fait pas seulement \u00c9glise \u00e0 l\u2019\u00e9glise. En mettant en \u00e9vidence les besoins urgents de leurs semblables et en les privil\u00e9giant, les femmes [\u2026] se font pionni\u00e8res discr\u00e8tes, mais efficaces de pratiques alternatives26<\/sup><\/a> \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

    Le symposium sur \u00ab\u00a0Le partenariat hommes et femmes en \u00c9glise\u00a0\u00bb <\/i>(1996)<\/span><\/strong><\/span><\/h4>\n

    La collaboration du r\u00e9seau avec le Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019A\u00c9CQ se poursuit avec la pr\u00e9paration et la tenue d\u2019un symposium sur \u00ab\u00a0Le partenariat hommes et femmes en \u00c9glise\u00a0\u00bb.<\/b> Ce symposium r\u00e9unit des \u00ab\u00a0th\u00e9ologiennes et des th\u00e9ologiens, des personnes en poste d\u2019autorit\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise ainsi que des personnes et des r\u00e9seaux concern\u00e9s par la progression du partenariat. Elles ont fait le point tant sur les fondements th\u00e9ologiques que sur les dimensions biblique, anthropologique et eccl\u00e9siologique du partenariat27<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb. Plusieurs affirment \u00e0 ce moment l\u2019urgence pour l\u2019\u00c9glise d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019\u00e9coute des changements de la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9coute de nos contemporains. Il faut favoriser la culture partenariale, oser renverser la structure pyramidale de l\u2019\u00c9glise et reconna\u00eetre les jeux de pouvoir afin d\u2019\u00e9tablir des rapports nouveaux entre femmes et hommes, entre la\u00efques et pr\u00eatres. Les \u00c9glises locales doivent pouvoir exp\u00e9rimenter des modes de service qui r\u00e9pondent \u00e0 leurs besoins, sans y voir un p\u00e9ril \u00e0 l\u2019unit\u00e9 eccl\u00e9siale; elles doivent, au contraire, voir dans les nouveaux minist\u00e8res une expansion du visage de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

    Dans sa conclusion au symposium, Yvonne Bergeron invite \u00e0 ne pas perdre patience et \u00e0 nourrir l\u2019espoir\u00a0: <\/span><\/p>\n

    Les travaux de ce symposium ont montr\u00e9 que poser la r\u00e9alit\u00e9 du partenariat homme-femme, c\u2019est ouvrir une fen\u00eatre, jusqu\u2019\u00e0 r\u00e9cemment inconnue, pour regarder sous un angle neuf la condition f\u00e9minine et la condition masculine, ainsi que la possibilit\u00e9 de l\u2019acc\u00e8s des femmes au minist\u00e8re ordonn\u00e9. Cela fait \u00e0 peine vingt ans que la question est agit\u00e9e. Or, aux yeux des historiens, des historiennes et des anthropologues, vingt ans c\u2019est comme un jour d\u00e8s qu\u2019il s\u2019agit de changement culturel28<\/sup><\/a><\/span>.<\/span><\/p>\n

    \u00c0 la demande de l\u2019A\u00c9CQ, C\u00e9line Girard, membre de Femmes et Minist\u00e8res, avec la collaboration de plusieurs femmes et hommes, pr\u00eatres et la\u00efques, \u00e9labore le guide d\u2019animation <\/span>Des outres neuves pour le vin nouveau<\/i><\/span>, publi\u00e9 aux \u00e9ditions Paulines. Ces d\u00e9marches d\u2019animation pour d\u00e9velopper une culture en \u00c9glise s\u2019inscrivent dans la suite logique du symposium sur le partenariat.<\/span><\/span><\/p>\n

    En 1996, l\u2019Intergroupe des f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes (IFC) est cr\u00e9\u00e9 dans la perspective de la pr\u00e9paration de la Marche des femmes, en 2000. Il regroupe Femmes et Minist\u00e8res, L\u2019autre Parole, le Mouvement des femmes chr\u00e9tiennes (MFC), l\u2019Association des religieuses pour la promotion de la femme (ARPF), les R\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes (RDCF), le R\u00e9seau \u0153cum\u00e9nique des femmes du Qu\u00e9bec (ROF-Q, ce r\u00e9seau est bilingue\u00a0: Women\u2019S Ecumenical Network) et l\u2019Association f\u00e9minine d\u2019\u00e9ducation et d\u2019action sociale (AFEAS). L\u2019Intergroupe vise une mise en commun des pr\u00e9occupations et des analyses de chacun des groupes, en plus d\u2019offrir un lieu d\u2019appui, de solidarit\u00e9, de vigilance et d\u2019actions ponctuelles.<\/span><\/p>\n

    Le projet Virage<\/span><\/strong><\/span><\/h4>\n

    En 1998, le r\u00e9seau lance le projet Virage<\/a> afin de pr\u00e9ciser les orientations et les objectifs \u00e0 venir du groupe, mais aussi en vue de la Marche mondiale des femmes pr\u00e9vue pour 2000. Ce projet d\u2019envergure vise l\u2019am\u00e9lioration de la situation des femmes dans l\u2019\u00c9glise par la mise en relief des pratiques discriminatoires exerc\u00e9es envers elles et par la recherche d\u2019actions communes pour contrer ces situations. Il s\u2019agit, avec cette d\u00e9marche, de permettre aux femmes d\u2019assumer leurs pleines responsabilit\u00e9s dans l\u2019animation des communaut\u00e9s et l\u2019exercice de tous les minist\u00e8res eccl\u00e9siaux. Ce projet s\u2019est r\u00e9alis\u00e9 en plusieurs \u00e9tapes, de 1998 \u00e0 2003, avec la participation de 1000\u00a0femmes de plusieurs dioc\u00e8ses. Le colloque Virage\u00a02000, sous la pr\u00e9sidence d\u2019honneur d\u2019H\u00e9l\u00e8ne Pelletier-Baillargeon, r\u00e9unit 250\u00a0personnes dans le but d\u2019identifier des strat\u00e9gies de changement pour contrer les pratiques discriminatoires et de jeter les bases d\u2019une plateforme d\u2019actions possibles sur les plans local, r\u00e9gional et national. Un plan d\u2019action sur trois ans est adopt\u00e9 par les participantes.<\/span> <\/span><\/p>\n

    Le projet <\/span>Virage<\/span> boucle ses cinq ann\u00e9es d\u2019animation, de conscientisation et de contacts par un rassemblement d\u2019une centaine de femmes, le 29 mars 2003, \u00e0 Montr\u00e9al. Ce rassemblement conclut une tourn\u00e9e consultative de deux ann\u00e9es, organis\u00e9e par le R<\/span><\/span>\u00e9seau, aupr\u00e8s de 400 femmes de 10 dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec et du Canada fran\u00e7ais. L\u2019outil <\/span>La 25<\/i><\/span>e<\/i><\/span><\/sup>\u00a0heure pour l\u2019\u00c9glise<\/i><\/span>29<\/sup><\/a><\/span> <\/i>a soutenu la r\u00e9flexion collective de ces femmes autour des questions d\u2019exclusion, de violence, de discrimination et d\u2019abus de pouvoir \u2013 qui sont des situations pr\u00e9sentes dans l\u2019\u00c9glise. La d\u00e9claration de Jean-Paul II interdisant l\u2019ordination aux femmes et le silence impos\u00e9 aux \u00e9v\u00eaques sur ce sujet freinent les avanc\u00e9es de la r\u00e9flexion et heurtent ces baptis\u00e9es qui participent aux diff\u00e9rentes \u00e9tapes de Virage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Au terme de ce rassemblement, la d\u00e9claration <\/span>Pour une \u00c9glise lib\u00e9ratrice <\/i><\/span>est vot\u00e9e par 100 femmes en assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re. Encore une fois, Femmes et Minist\u00e8res opte pour l\u2019esp\u00e9rance. Ces femmes du R\u00e9seau ainsi que leurs alli\u00e9es proclament leur foi et leur d\u00e9sir profond d\u2019\u00eatre agentes de changement dans l\u2019\u00c9glise. Voici le contenu int\u00e9gral de cette importante d\u00e9claration :<\/span><\/span><\/p>\n

    \n
    \n\n\n\n
    \n

    Pour une \u00c9glise lib\u00e9ratrice<\/span><\/strong><\/span><\/h4>\n

    Nous, femmes engag\u00e9es en \u00c9glise, disciples de J\u00e9sus Christ,<\/span><\/p>\n

    Nous persistons \u00e0 d\u00e9noncer :<\/b><\/span><\/p>\n

    – le pouvoir centralisateur du Vatican tel qu\u2019exerc\u00e9 actuellement dans l\u2019\u00c9glise;
    \n<\/span>– le fait que, dans la soci\u00e9t\u00e9 les femmes sont inscrites dans une culture patriarcale, renforc\u00e9e en \u00c9glise par une culture cl\u00e9ricale. En d\u00e9coule donc : le non-acc\u00e8s au pouvoir, la discrimination, le langage th\u00e9ologique et liturgique marquant l\u2019exclusion;
    \n<\/span>– les justifications th\u00e9ologiques du discours officiel de l\u2019\u00c9glise pour maintenir la non-accession des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s;
    \n<\/span>– les pratiques d\u2019in\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes \u00e0 tous les niveaux de la structure eccl\u00e9siale;
    \n<\/span>– les pratiques eccl\u00e9siales qui d\u00e9forment le Message \u00e9vang\u00e9lique en excluant certains groupes de personnes.<\/span><\/span><\/p>\n

    Nous voulons :<\/b><\/span><\/p>\n

    \u2013 une \u00c9glise lib\u00e9ratrice, ouverte sur le monde, qui donne plus d\u2019importance aux personnes qu\u2019aux rites, lois, disciplines, coutumes.
    \n<\/span>\u2013 une \u00c9glise o\u00f9 hommes et femmes travaillent ensemble \u00e0 la proclamation de l\u2019\u00c9vangile.
    \n<\/span>\u2013 une \u00c9glise, communaut\u00e9 de foi, qui reconna\u00eet l\u2019appel des femmes \u00e0 toutes les formes de minist\u00e8res dont les minist\u00e8res ordonn\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

    Nous affirmons :<\/b><\/span><\/p>\n

    \u2013 que notre \u00c9glise doit \u00eatre une \u00c9glise du c\u0153ur o\u00f9 la priorit\u00e9 est accord\u00e9e aux humains;
    \n<\/span>\u2013 que, dans notre \u00c9glise, toute personne doit \u00eatre reconnue pour ses talents, ses charismes, sans distinction de r\u00f4le et de fonction;
    \n<\/span>\u2013 que seul le bapt\u00eame d\u00e9termine notre appartenance \u00e0 l\u2019\u00c9glise car, comme le dit Paul : \u00ab\u00a0Il n\u2019y a plus ni Juif ni Grec; il n\u2019y a plus ni esclave ni homme libre; il n\u2019y a plus l\u2019homme et la femme; car tous, vous n\u2019\u00eates qu\u2019un en J\u00e9sus-Christ.\u00a0\u00bb (Ga 3,28)<\/span><\/span><\/p>\n

    Nous nous engageons :<\/b><\/span><\/p>\n

    \u2013 \u00e0 conscientiser nos communaut\u00e9s \u00e0 un vrai partenariat femmes\/hommes en \u00c9glise;
    \n<\/span>\u2013 \u00e0 utiliser le langage inclusif;
    \n<\/span>\u2013 \u00e0 assumer une prise de parole significative dans la vie eccl\u00e9siale et liturgique;
    \n<\/span>\u2013 \u00e0 d\u00e9noncer toute forme de violence \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de notre \u00c9glise;
    \n<\/span>\u2013\u00a0\u00e0 r\u00e9agir \u00e0 toute forme d\u2019injustice dans nos communaut\u00e9s;
    \n<\/span>\u2013 \u00e0 promouvoir un mod\u00e8le organisationnel qui soutient l\u2019exercice du pouvoir d\u00e9cisionnel des femmes dans les \u00e9quipes de travail \u00e0 tous les niveaux de l\u2019institution;
    \n<\/span>\u2013 \u00e0 d\u00e9velopper des solidarit\u00e9s avec les agentes et les agents de changement dans l\u2019\u00c9glise;
    \n<\/span>\u2013 \u00e0 cr\u00e9er et \u00e0 maintenir des lieux de soutien\u00a0et de partage entre femmes engag\u00e9es en \u00c9glise;
    \n<\/span>\u2013 \u00e0 promouvoir et \u00e0 soutenir la formation de petites communaut\u00e9s permettant la mise en place d\u2019alternatives d\u2019appartenance30<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/dd>\n<\/dl>\n

    En parall\u00e8le au projet Virage, des membres de Femmes et Minist\u00e8res participent \u00e0 certaines rencontres dont deux particuli\u00e8rement significatives. En 2001, Pauline Jacob repr\u00e9sente le R\u00e9seau au congr\u00e8s \u00ab <\/span>Maintenant, c\u2019est le temps\u00a0: une c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019appel de femmes \u00e0 une pr\u00eatrise renouvel\u00e9e dans l\u2019\u00c9glise catholique\u00a0\u00bb, congr\u00e8s organis\u00e9 par le <\/span>Women\u2019s Ordination Worldwide <\/span>(WOW),<\/span> \u00e0 Dublin. La m\u00eame ann\u00e9e,<\/span> <\/i>plusieurs membres du R\u00e9seau participent \u00e0 la session de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques catholiques du Qu\u00e9bec (A\u00c9CQ) sur les minist\u00e8res.<\/span><\/span><\/p>\n

    En ao\u00fbt 2002, Femmes et Minist\u00e8res souligne ses 20 ans et tient son congr\u00e8s d\u2019orientation ayant pour th\u00e8me <\/span>Revisiter la raison d\u2019\u00eatre du r\u00e9seau<\/i><\/span>. C\u2019est \u00e9videmment l\u2019occasion de se r\u00e9jouir de tout le travail accompli, de faire le point sur les quelques avanc\u00e9es r\u00e9alis\u00e9es, mais aussi de mettre en relief les difficult\u00e9s \u00e0 maintenir les acquis encore fragiles pour la reconnaissance des r\u00f4les et responsabilit\u00e9s des femmes en \u00c9glise.<\/span><\/span><\/p>\n

    Troisi\u00e8me phase (2004-2012) : Un contexte qui change, le maintien des collaborations et l\u2019int\u00e9gration des m\u00e9dias sociaux<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

    Malgr\u00e9 tous les efforts et les convictions, les changements souhait\u00e9s ne s\u2019op\u00e8rent pas. Les portes eccl\u00e9siales restent ferm\u00e9es et le partenariat avec l\u2019A\u00c9CQ s\u2019est volatilis\u00e9. Cela affecte les troupes et plusieurs membres choisissent de d\u00e9missionner en 2003.<\/span><\/p>\n

    C\u2019est une dure r\u00e9alit\u00e9 pour celles qui restent et qui se demandent comment continuer. La question demeurera, ann\u00e9e apr\u00e8s ann\u00e9e, effort apr\u00e8s effort, puisque la rel\u00e8ve sera difficilement au rendez-vous. <\/span>\u00ab\u00a0Gardant l\u2019esp\u00e9rance et le regard tourn\u00e9 vers l\u2019avenir31<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb,<\/span><\/span> ces femmes d\u00e9termin\u00e9es poursuivent, malgr\u00e9 tout, la mission du r\u00e9seau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Un contexte eccl\u00e9sial qui a chang\u00e9<\/strong> <\/span><\/h4>\n

    Ce n\u2019est pas seulement au r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res que le nombre de membres diminue. Des agents et agentes de pastorale quittent aussi leur poste pour diverses raisons\u00a0: conjoncture eccl\u00e9siale, relations clercs-la\u00efques, conditions de travail, etc. Les donn\u00e9es suivantes illustrent cette diminution, d\u2019une d\u00e9cennie \u00e0 l\u2019autre\u00a0:<\/span><\/p>\n