{"id":68,"date":"2003-02-17T12:00:56","date_gmt":"2003-02-17T16:00:56","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/le-diaconat-pour-des-femmes-catholiques\/"},"modified":"2014-09-12T10:56:14","modified_gmt":"2014-09-12T14:56:14","slug":"le-diaconat-pour-des-femmes-catholiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=68","title":{"rendered":"Le diaconat pour des femmes catholiques"},"content":{"rendered":"
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Le Vatican semble sur le point de publier une \u00e9tude th\u00e9ologique sur le diaconat qui, \u00e0 premi\u00e8re vue, ne semble pas favorable aux femmes diacres. Par contre, les rapports voulant que le Vatican ait exclu le diaconat pour les femmes ne sont pas v\u00e9ridiques \u2013 du moins pas pour le moment. La Commission internationale de th\u00e9ologie a approuv\u00e9 une \u00e9tude sur le diaconat lors de son assembl\u00e9e tenue \u00e0 Rome du 30 septembre au 4 octobre 2001. Apr\u00e8s que les services de nouvelles aient correctement rapport\u00e9 que le diaconat pour les femmes n\u2019\u00e9tait pas exclu, le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de la Commission, Georges Cottier, o.p., a soutenu que le document \u00a0 tendait \u00e0 supporter l\u2019exclusion\u00a0\u00bb des femmes du diaconat. En effet, le document fran\u00e7ais de 70 pages qui a filtr\u00e9 vers les m\u00e9dias ne se prononce ni en faveur ni en d\u00e9faveur des femmes diacres. En tant que document de travail vou\u00e9 \u00e0 une possible pr\u00e9sentation lors de la pl\u00e9ni\u00e8re de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la foi, il constitue une courte exploration s\u00e9lective de l\u2019histoire de la th\u00e9ologie du diaconat.<\/p>\n

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La question des femmes diacres fut pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 la Commission, il y a au moins 20 ans. L\u2019\u00e9tude initiale sur les femmes diacres, demand\u00e9e par le pape Paul VI, a \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9e. Bien que ce document n\u2019ait jamais \u00e9t\u00e9 publi\u00e9, Cipriao Vagaggini, alors membre de la Commission, concluait, dans un article paru en 1974 dans\u00a0Orientalia Christiana Periodica<\/em>, que le diaconat des femmes dans les d\u00e9buts de l\u2019\u00c9glise \u00e9tait sacramentel. Ce que l\u2019\u00c9glise avait fait dans le pass\u00e9, sugg\u00e9rait-il, l\u2019\u00c9glise peut le faire encore.\u00a0 D\u2019autres experts, avant et apr\u00e8s Vagaggini, sont arriv\u00e9s \u00e0 des conclusions similaires, mais le document actuel r\u00e9f\u00e8re seulement aux discussions de la Commission et \u00e9vite formellement de conclure que les femmes aient re\u00e7u le sacrement des ordres sacr\u00e9s.<\/p>\n

Ce qui est clair, malheureusement, c\u2019est que le nouveau document, tout en \u00e9tant soigneusement nuanc\u00e9, renferme des erreurs fondamentales parce qu\u2019il veut prouver l\u2019id\u00e9e sous-entendue \u00e0 savoir que les femmes n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9es et ne pourront jamais l\u2019\u00eatre. L\u2019\u00e9tude omet nombre d\u2019\u00e9vidences historico-th\u00e9ologiques qui prouvent que les femmes ont \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9es sacramentellement. Le document veut d\u00e9montrer que, tenant compte du fait que le diaconat fasse partie du sacrement de l\u2019ordre, les femmes en sont automatiquement exclues; il s\u2019appuie sur le sens des mots utilis\u00e9s; ceux-ci sous-tendent l\u2019id\u00e9e que le diacre comme le pr\u00eatre, sont configur\u00e9s au Christ, ce qui implique l\u2019exclusion des femmes.<\/p>\n

Un membre de la Commission a expliqu\u00e9 priv\u00e9ment que les points saillants tout au long de ces ann\u00e9es de d\u00e9lib\u00e9ration, alors que le document est pass\u00e9 de 18 \u00e0 70 pages, furent\u00a0: 1) Quelles \u00e9taient les t\u00e2ches des femmes diacres?\u00a0 2) Les femmes diacres \u00e9taient-elles ordonn\u00e9es sacramentellement?\u00a0 3) Le diaconat ordonn\u00e9 fait-il partie du sacrement de l\u2019ordre? 4) Le diaconat ordonn\u00e9 fait-il partie du sacrement de l\u2019ordre de telle fa\u00e7on qu\u2019il est une partie int\u00e9grante du sacerdoce minist\u00e9riel?\u00a0 Ce dernier point a provoqu\u00e9 un grand d\u00e9bat au sein de la Commission.<\/p>\n

Que faisaient les femmes diacres?<\/strong><\/p>\n

Alors que les t\u00e2ches des femmes diacres\u00a0 – toujours enracin\u00e9es dans la parole, la liturgie et la charit\u00e9 – diff\u00e9raient selon les r\u00e9gions, le fait de l\u2019existence de femmes diacres est ind\u00e9niable.\u00a0 La Commission reconna\u00eet que saint Paul appelait Phoeb\u00e9 diacre (et non diaconesse) de l\u2019\u00c9glise de Cenchr\u00e9es. Mais la Commission ignore ou rel\u00e8gue aux notes de bas de page des preuves significatives du point de vue \u00e9pigraphique et litt\u00e9raire. On utilise dans le document un saupoudrage de ce qui est connu sur les femmes ordonn\u00e9es et on laisse entendre que toutes les personnes appel\u00e9es \u00ab diacre\u00a0\u00bb sont de sexe masculin, malgr\u00e9 le fait que les femmes diacres de l\u2019\u00c9glise naissante \u00e9taient appel\u00e9es par leur titre d\u2019emploi.<\/p>\n

D\u00e8s le d\u00e9but, la Commission \u00e9nonce, en citant le cardinal Walter Kasper, qu\u2019il est impossible de prendre quelques faits historiques et de s\u2019en servir comme argument, mais c\u2019est clairement ce qu\u2019elle tente de faire en reconnaissant les diaconesses comme l\u2019une \u00ab des deux branches du diaconat\u00a0\u00bb. Il y a plus de 40 ans, le cardinal Jean Dani\u00e9lou, un j\u00e9suite fran\u00e7ais, signalait quatre champs minist\u00e9riels des femmes diacres\u00a0: 1) l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, la cat\u00e9ch\u00e8se et la direction spirituelle,\u00a0 2) des r\u00f4les liturgiques \u00e9quivalents \u00e0 ceux de portier, d\u2019acolyte, de lecteur et de diacre,\u00a0 3) le soin des malades incluant l\u2019onction, et 4) la pri\u00e8re liturgique. Dani\u00e9lou faisait effectivement valoir que les femmes administraient sacramentellement l\u2019onction aux malades en citant \u00c9piphane\u00a0: \u00ab La femme diacre est d\u00e9l\u00e9gu\u00e9e par le pr\u00eatre pour accomplir son minist\u00e8re en son nom\u00a0\u00bb.\u00a0 Ceci soul\u00e8ve une question plus profonde et met en \u00e9vidence le dilemme situ\u00e9 au c\u0153ur du document\u00a0: peut-on donner aux femmes le pouvoir des ordres sacr\u00e9s?<\/p>\n

Ordonn\u00e9es sacramentellement?<\/strong><\/p>\n

Au fil du temps et de la pratique, les femmes ont \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9es au diaconat \u00e0 travers les m\u00eames rituels que ceux utilis\u00e9s pour ordonner les hommes au diaconat.\u00a0 Le rituel d\u2019ordination des\u00a0Constitutions apostoliques pour femmes diacres<\/em>, codifi\u00e9 par les conciles de Nic\u00e9e (325) et de Chalc\u00e9doine (421) d\u00e9bute ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0\u00d4 \u00e9v\u00eaque, vous poserez les mains sur elle en pr\u00e9sence du presbyterium\u00a0\u00bb.\u00a0 Probablement le plus ancien rituel complet connu pour l\u2019ordination des femmes diacres, un manuscrit byzantin du milieu du huiti\u00e8me si\u00e8cle, connu sous le nom Barbarini 336, demande que les femmes soient ordonn\u00e9es par l\u2019\u00e9v\u00eaque dans le sanctuaire, la proximit\u00e9 de l\u2019autel indiquant le fait d\u2019une v\u00e9ritable ordination.<\/p>\n

La Commission ne reconna\u00eet qu\u2019une \u00ab\u00a0ordination\u00a0\u00bb non sacramentelle dans l\u2019imposition des mains sur les \u00ab\u00a0diaconesses\u00a0\u00bb, ce qui implique qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un ordre mineur. En d\u00e9veloppant ce point, la Commission ne tient pas compte de l\u2019expertise de son ancien membre, Cipriano Vagaggini, sauf pour une note de bas de page r\u00e9f\u00e9rant au fameux d\u00e9bat des ann\u00e9es 1970 et du d\u00e9but des ann\u00e9es 1980 concernant les femmes diacres, d\u00e9bat qui incluait Vagaggini, Roger Gryson et Aim\u00e9 Georges Martimort. Gryson avait fait une analyse compl\u00e8te des textes et arrivait \u00e0 la conclusion que les femmes \u00e9taient sacramentellement ordonn\u00e9es. Martimort argumentait contre cette interpr\u00e9tation. C\u2019est r\u00e9v\u00e9lateur jusqu\u2019\u00e0 quel point la Commission suit Martimort ainsi que d\u2019autres \u00e9crits plus r\u00e9cents d\u2019un membre du sous-comit\u00e9, Gerhard Muller.<\/p>\n

Participation au sacrement de l\u2019ordre?<\/strong><\/p>\n

Faisant \u00e9cho au concile de Trente, la Commission trouve que l\u2019opinion th\u00e9ologique majoritaire depuis le XIIe si\u00e8cle supporte la sacramentalit\u00e9 du diaconat et dit que ce constat doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 dans les propositions concernant les femmes diacres. Les intentions bien mal cach\u00e9es de ce document, qui visent \u00e0 prouver que le diaconat participe au sacrement de l\u2019ordre de telle sorte qu\u2019il exclut les femmes, ne rel\u00e8ve pas de l\u2019enseignement du magist\u00e8re.\u00a0 Comme le document le r\u00e9p\u00e8te \u00e0 plusieurs reprises, le diacre est ordonn\u00e9 non pas \u00e0 la pr\u00eatrise, mais au minist\u00e8re (\u00ab\u00a0non ad sacerdotium sed ad ministerium<\/em>\u00a0\u00bb).<\/p>\n

L\u2019\u00e9tude note que les documents du concile Vatican II pr\u00e9supposent la sacramentalit\u00e9 des deux modes de diaconat\u00a0: le diaconat permanent et le diaconat transitoire. Ensuite, elle consacre beaucoup de temps \u00e0 faire la distinction entre la fa\u00e7on dont le pr\u00eatre agit in persona Christi capitis (\u00ab\u00a0dans la personne du Christ [t\u00eate de l\u2019\u00c9glise]\u00a0\u00bb) et, utilisant un nouveau terme, comment le diacre agit in persona Christi servi (\u00ab\u00a0dans la personne du Christ serviteur\u00a0\u00bb).\u00a0 Si in persona Christi capitis ne peut pas \u00eatre appliqu\u00e9 \u00e0 une femme, alors in persona Christi avec n\u2019importe quelle extension ne peut non plus s\u2019appliquer \u00e0 une femme, soutient le document.<\/p>\n

La logique plut\u00f4t tortueuse de la Commission qui s\u00e9pare puis unit les concepts de Christ-T\u00eate et de Christ-serviteur ne contribue gu\u00e8re \u00e0 une compr\u00e9hension du diaconat en tant que\u00a0 vocation s\u00e9par\u00e9e et permanente faisant partie du sacrement de l\u2019ordre. Le nouveau terme\u00a0in persona Christi\u00a0servi\u00a0ne refl\u00e8te pas davantage l\u2019enseignement traditionnel du magist\u00e8re qui pr\u00e9sente le diacre comme un repr\u00e9sentant de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

Partie du sacerdoce minist\u00e9riel<\/strong><\/p>\n

La peur inavou\u00e9e \u00e9vidente dans ce document est le spectre de la femme pr\u00eatre\u00a0: si on peut ordonner une femme diacre, on peut ordonner une femme pr\u00eatre. La Commission affirme que si le diaconat fait partie du sacerdoce minist\u00e9riel, les femmes en sont exclues. Mais une telle affirmation peut revenir hanter ses auteurs. Il y a d\u2019abondantes preuves historiques qui d\u00e9montrent que des femmes ont \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9es diacres par des \u00e9v\u00eaques qui de toute \u00e9vidence administraient un sacrement. Si les femmes \u00e9taient ordonn\u00e9es diacres et que le diaconat participe au sacerdoce minist\u00e9riel (ce qu\u2019affirme la Commission), alors les femmes ont donc d\u00e9j\u00e0 particip\u00e9 au sacerdoce minist\u00e9riel. Je ne traite pas ici de l\u2019ordination presbyt\u00e9rale des femmes, mais je signale seulement que les affirmations de la Commission semblent le faire.<\/p>\n

En ce qui concerne le diaconat, la th\u00e9ologie universellement reconnue sur ce sujet montre que le diacre agit au nom du Christ dans son \u00c9glise et non dans la personne du Christ, t\u00eate de l\u2019\u00c9glise. Le document fait toutefois tout son possible pour lier les trois niveaux de l\u2019ordre. La tentative \u00e9vidente de d\u00e9finir le sacrement de l\u2019ordre de fa\u00e7on limitative, quel que soit le niveau, lorqu\u2019il s\u2019agit du sacerdoce (masculin) du Christ auquel les femmes ne peuvent pr\u00e9tendre, rend moins cr\u00e9dible l\u2019enseignement de l\u2019\u00c9glise au sujet de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des personnes. \u00c0 part l\u2019insinuation que les femmes ne peuvent repr\u00e9senter le Christ, m\u00eame en tant que \u00ab servantes\u00a0\u00bb (elles ne peuvent agir in persona Christi servi), la Commission ne tient pas compte des faiblesses fondamentales de la th\u00e9ologie in persona Christi.\u00a0 En effet, l\u2019humanit\u00e9 du Christ transcende les limites du genre et aucun\u00a0 document d\u2019\u00c9glise ne soutient une distinction ontologique entre les humains, sauf les documents qui r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la question de l\u2019ordination. Cette position, toutefois, n\u2019att\u00e9nuera probablement pas l\u2019enthousiasme mondial grandissant en faveur des femmes diacres.<\/p>\n

Que faire maintenant?<\/strong><\/p>\n

La question v\u00e9ritable, \u00ab Pourquoi pas?\u00a0\u00bb demeure constante depuis Vatican II. En 1985, feu le cardinal Basil Hume, archev\u00eaque de Westminster et pr\u00e9sident des conf\u00e9rences \u00e9piscopales d\u2019Europe, a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 un journal italien qu\u2019il serait tr\u00e8s heureux si l\u2019\u00c9glise d\u00e9cidait d\u2019ordonner des femmes diacres. Les femmes exercent d\u00e9j\u00e0 le diaconat, dit-il, et le diaconat ne fait pas partie du sacerdoce minist\u00e9riel.<\/p>\n

\u00ab Pourquoi pas?\u00a0\u00bb demeure le m\u00eame refrain alors que des preuves \u00e9videntes d\u2019une tradition continue d\u2019ordination de femmes diacres sont rapport\u00e9es des \u00c9glises de l\u2019Est dont la succession apostolique et les ordres sont indiqu\u00e9s dans le \u00ab D\u00e9cret sur l\u2019\u0153cum\u00e9nisme\u00a0\u00bb (1964) de Vatican II.\u00a0 S\u0153ur Hripsime, une femme diacre qui a \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9e par le patriarche arm\u00e9nien de Constantinople et qui a particip\u00e9 \u00e0 des liturgies aux \u00c9tats-Unis il y a plusieurs ann\u00e9es, est toujours vivante aujourd\u2019hui. L\u2019actuel patriarche arm\u00e9nien de Constantinople, Sa B\u00e9atitude l\u2019archev\u00eaque Mesrob II, consid\u00e8re favorablement l\u2019ordination de plus de femmes diacres.\u00a0 De plus, dans les ann\u00e9es 1950, l\u2019\u00c9glise orthodoxe grecque a ordonn\u00e9 diacres des moniales et, en 1996, le patriarche \u0153cum\u00e9nique de Constantinople Bartholom\u00e9e Ier a d\u00e9clar\u00e9 qu\u2019il est toujours possible de retourner \u00e0 cette \u00ab ancienne tradition de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ici et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, l\u2019appel en faveur de femmes diacres continue de s\u2019intensifier. Le synode conjoint des dioc\u00e8ses d\u2019Allemagne a demand\u00e9, \u00e0 plusieurs reprises depuis 1975, d\u2019ordonner des femmes diacres. En 1995, un rapport provenant de la Soci\u00e9t\u00e9 du Droit canonique de l\u2019Am\u00e9rique soulignait que l\u2019ordination \u00ab ouvrirait la voie aux femmes pour exercer le service diaconal dans les fonctions d\u2019enseignement, de sanctification, et de gouvernement dans l\u2019\u00c9glise.\u00a0 Cela leur permettrait aussi de pr\u00e9sider des c\u00e9l\u00e9brations religieuses ouvertes aux diacres et non aux personnes la\u00efques\u00a0\u00bb.\u00a0 L\u2019\u00e9t\u00e9 dernier, un sondage aupr\u00e8s des lecteurs, men\u00e9 par le magazine U.S.Catholic, d\u00e9montrait un grand appui en faveur de femmes diacres.<\/p>\n

Mais ce nouveau document de la Commission internationale th\u00e9ologique s\u2019ajoute \u00e0 d\u2019autres signaux n\u00e9gatifs provenant de Rome. \u00ab La Notification sur l\u2019ordination diaconale des femmes\u00a0\u00bb de septembre 2001[1]\u00a0<\/a>affirmait qu\u2019\u00ab il n\u2019est pas licite d\u2019entreprendre des initiatives qui, d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, ont pour but de pr\u00e9parer des candidates pour l\u2019ordination diaconale\u00a0\u00bb. Ce message\u00a0 visait les \u00e9v\u00eaques d\u2019Allemagne et d\u2019Autriche, qui, de fait, pr\u00e9parent des femmes au diaconat, par des formations qu\u2019ils contr\u00f4lent.<\/p>\n

Je crois que les \u00e9l\u00e9ments expos\u00e9s dans mon livre\u00a0Holy Saturday<\/em>\u00a0[Samedi saint], sont toujours valides. Hommes et femmes sont ontologiquement \u00e9gaux. L\u2019\u00c9glise a justifi\u00e9 pourquoi les femmes, quoique ontologiquement \u00e9gales aux hommes, ne peuvent pas \u00eatre ordonn\u00e9es \u00e0 la pr\u00eatrise, mais les raisons pour lesquelles les femmes ne peuvent pas \u00eatre ordonn\u00e9es pr\u00eatres ne s\u2019appliquent pas au diaconat. Les femmes sont pr\u00e9sentement appel\u00e9es au diaconat et l\u2019ont \u00e9t\u00e9 dans le pass\u00e9 aussi. On trouve plus d\u2019arguments en faveur du diaconat des femmes dans les \u00c9critures, l\u2019histoire, la tradition et la th\u00e9ologie, que d\u2019arguments qui s\u2019y opposent. Les femmes ont toujours servi l\u2019\u00c9glise dans le minist\u00e8re diaconal, qu\u2019elles aient \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9es ou non. Le minist\u00e8re ordonn\u00e9 pour le service, exerc\u00e9 par des femmes, est n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019\u00c9glise, voire au peuple de Dieu et \u00e0 la hi\u00e9rarchie. En r\u00e9sum\u00e9, l\u2019ordination des femmes au diaconat est possible.<\/p>\n

Avant la publication par le Vatican des commentaires de Georges Cottier, le r\u00e9v\u00e9rend Thomas Norris, professeur de th\u00e9ologie dogmatique en Irelande et aussi membre de la Commission, avait affirm\u00e9 que la question de restaurer le diaconat pour les femmes demeurait ouverte. \u00ab Cela demeurera une question \u00e0 d\u00e9cider par le magist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb, dit-il. Il y a 15 ans, \u00e0 New York, j\u2019ai pos\u00e9 la m\u00eame question au cardinal Joseph Ratzinger\u00a0: \u00ab L\u2019\u00c9glise va-t-elle un jour retourner \u00e0 la tradition d\u2019ordonner des femmes au diaconat?\u00a0\u00bb\u00a0 Il a r\u00e9pondu que c\u2019\u00e9tait \u00ab \u00e0 l\u2019\u00e9tude\u00a0\u00bb. Pour combien de temps?<\/p>\n

[1] Correction du texte original avec l’approbation de l’auteure.<\/p>\n

AMERICA MAGAZINE
\nVol. 188, no 5, le 17 f\u00e9vrier 2003
\nTraduction libre, Louise Melanson et Pauline Jacob<\/small><\/p>\n

Phyllis Zagano\u00a0est auteure de\u00a0Holy Saturday\u00a0: An Argument for the Restoration of the Female Diaconate in the Catholic Church\u00a0[Samedi saint\u00a0: un plaidoyer pour la restauration du diaconat des femmes dans l\u2019\u00c9glise catholique] chez Herder & Herder, 2000; gagnante du prix du livre 2001 de l’Association de la presse catholique ainsi que du Prix du livre 2002 du Coll\u00e8ge de la Soci\u00e9t\u00e9 de th\u00e9ologie. Elle enseigne les \u00e9tudes religieuses \u00e0 Hofstra University, Hempstead, New York. Le pr\u00e9sent article est extrait des remarques qu\u2019elle a livr\u00e9es \u00e0 Vanderbilt Divinity School, Nashville, Tenn., le 11 novembre 2002.<\/small><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Les femmes sont pr\u00e9sentement appel\u00e9es au diaconat et l\u2019ont \u00e9t\u00e9 dans le pass\u00e9 aussi. On trouve plus d\u2019arguments en faveur du diaconat des femmes dans les \u00c9critures, l\u2019histoire, la tradition et la th\u00e9ologie, que d\u2019arguments qui s\u2019y opposent. \u00bb<\/p>\n

\u00ab Les femmes sont pr\u00e9sentement appel\u00e9es au diaconat et l\u2019ont \u00e9t\u00e9 dans le pass\u00e9 aussi. On trouve plus d\u2019arguments en faveur du diaconat des femmes dans les \u00c9critures, l\u2019histoire, la tradition et la th\u00e9ologie, que d\u2019arguments qui s\u2019y opposent. \u00bb
\nTexte paru dans AMERICA MAGAZINE Vol. 188, no 5, le 17 f\u00e9vrier 2003
\nTraduction libre, Louise Melanson en collaboration avec Pauline Jacob Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":81,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[62],"tags":[],"ppma_author":[150],"class_list":["post-68","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-diaconat-pour-les-femmes","author-phyllis-zagano"],"authors":[{"term_id":150,"user_id":81,"is_guest":0,"slug":"phyllis-zagano","display_name":"Phyllis Zagano","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2018\/10\/Phyllis-Zagano3.jpeg","user_url":"","last_name":"Zagano","first_name":"Phyllis","description":"Titulaire d'un poste de recherche et professeure adjointe de religion \u00e0 l'Universit\u00e9 Hofstra (Hempstead, NY), Phyllis Zagano, Ph. D., est laur\u00e9ate de nombreux prix. Membre de la Commission pontificale pour l'\u00e9tude du diaconat des femmes, conf\u00e9renci\u00e8re reconnue, elle est l'auteure de plusieurs livres et articles, entre autres, \u00ab\u00a0Femme diacres. Hier, aujourd\u2019hui et demain\u00a0\u00bb (Novalis, 2018) \u00e9crit en collaboration. Elle a une chronique dans le \u00ab\u00a0National Catholic Reporter\u00a0\u00bb."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/68","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/81"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=68"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/68\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=68"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=68"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=68"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=68"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}