En octobre 1987, lors du synode des \u00e9v\u00eaques \u00e0 Rome sur \u00ab Vocation et mission des fid\u00e8les la\u00efcs dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde vingt ans apr\u00e8s Vatican II \u00bb, Mgr Jean-Guy Hamelin, \u00e9v\u00eaque de Rouyn-Noranda, au nom de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques du Canada, a fait porter son intervention sur la participation des femmes \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise. \u00a0<\/p>\n
SOMMAIRE
\nLa question de la participation des femmes \u00e0 la vie de l’\u00c9glise est une question de toute premi\u00e8re importance pour la vie et l’avenir de notre \u00c9glise.<\/p>\n
Un premier devoir\u00a0:\u00a0accepter de regarder la r\u00e9alit\u00e9. Le mouvement d’affirmation des femmes constitue un fait marquant de l\u2019\u00e9volution sociale actuelle un \u00ab signe des temps \u00bb (Jean XXIII).<\/p>\n
Un second devoir :\u00a0exercer le discernement. Ce mouvement v\u00e9hicule des germes d’humanisation de la soci\u00e9t\u00e9, mais il comporte aussi des risques de d\u00e9riv\u00e9s. Nous sommes au beau milieu d’un effort collectif de discernement \u00e0 poursuivre avec ouverture et t\u00e9nacit\u00e9.<\/p>\n
Un autre devoir :\u00a0reconna\u00eetre et accompagner ce mouvement qui souffle \u00e0 l’int\u00e9rieur de notre \u00c9glise.<\/p>\n
\u00c0 cette fin, il faut ouvrir des pistes concr\u00e8tes :
\n\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0appeler et reconna\u00eetre la contribution des femmes chr\u00e9tiennes aux d\u00e9bats vitaux de la soci\u00e9t\u00e9 : paix, bio\u00e9thique, violence, famille, etc.;<\/p>\n
\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0appeler et reconna\u00eetre en fait et en droit la pleine participation des femmes \u00e0 la vie eccl\u00e9siale. Leur voix est essentielle \u00e0 la sacramentalit\u00e9 de l’\u00c9glise et \u00e0 son t\u00e9moignage;<\/p>\n
\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0lever les obstacles canoniques qui bloquent l’acc\u00e8s des la\u00efques \u00e0 des postes qui n’exigent pas l’ordination (conseils pastoraux, tribunaux, etc.);<\/p>\n
\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0abroger les r\u00e8gles qui \u00e9cartent les femmes du service de l’autel et ouvrir les minist\u00e8res de l’acolytat et du lectorat aux femmes.<\/p>\n
De la consultation pr\u00e9paratoire, il r\u00e9sulte que la question de l’acc\u00e8s des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s demeure controvers\u00e9e. On constate que les arguments utilis\u00e9s jusqu’ici pour limiter l’ordination aux hommes arrivent mal \u00e0 convaincre particuli\u00e8rement les jeunes. Il est sugg\u00e9r\u00e9 de mettre sur pied dans les \u00c9glises particuli\u00e8res des groupes d’approfondissement de cette question rassemblant des hommes, des femmes, des pasteurs th\u00e9ologiens et th\u00e9ologiennes.<\/p>\n
L’acc\u00e8s au diaconat pourrait repr\u00e9senter un cas particulier. Ne pourrait-on pas reconna\u00eetre la diaconie des femmes pr\u00e9sentes depuis des si\u00e8cles \u00e0 la mis\u00e8re et au service quotidien (foyer, \u00e9coles, h\u00f4pitaux, missions, etc.)\u00a0?<\/p>\n
La pleine participation des femmes n’est pas une exigence nouvelle. C’est l’intuition de la Gen\u00e8se. Il n’y a pas d’humanit\u00e9 selon le coeur de Dieu sans l’alliance de l’homme et de la femme.<\/p>\n
LA PARTICIPATION DES FEMMES A LA VIE DE L’\u00c9GLISE<\/p>\n
Le Canada doit son origine \u00e0 des hommes et des femmes qui ont ensemble b\u00e2ti un nouveau monde \u00e0 la fois un pays et une \u00c9glise. Les femmes y furent notamment \u00e0 l’avant-plan des institutions qui marqu\u00e8rent le destin de la colonie d’alors. Ce trait historique sert \u00e0 comprendre l’int\u00e9r\u00eat que l’\u00c9piscopat canadien porte depuis longtemps \u00e0 la place des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l’\u00c9glise.<\/p>\n
Une question urgente<\/p>\n
Je parle ici au nom de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada et je veux souligner la participation des femmes \u00e0 la vie de l’\u00c9glise. C’est une question urgente. Les chr\u00e9tiens et les chr\u00e9tiennes de nos dioc\u00e8ses nous l’ont fortement soulign\u00e9 lors des consultations pr\u00e9paratoires. Notre d\u00e9l\u00e9gation a d’ailleurs d\u00e9j\u00e0 beaucoup insist\u00e9 sur ce point lors des assises de 1971, 1980 et 1983. Cette question reprise ici dans le mot d’ouverture et dans de nombreuses interventions demeure une question de toute premi\u00e8re importance pour la vie et l’avenir de notre \u00c9glise. C’est pourquoi, nous voulons y ajouter encore une fois notre voix.<\/p>\n
Osons le reconna\u00eetre, il existe un contraste \u00e9vident entre la condition f\u00e9minine dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l’\u00c9glise. Certes, il y a encore des barri\u00e8res psychologiques, sociologiques et culturelles \u00e0 surmonter pour que les femmes participent pleinement \u00e0 la vie de la soci\u00e9t\u00e9 civile mais, les obstacles juridiques ont \u00e9t\u00e9 lev\u00e9s et en principe les femmes peuvent avoir acc\u00e8s \u00e0 toutes les responsabilit\u00e9s et \u00e0 tous les m\u00e9tiers et services. Dans l’\u00c9glise aussi la participation des femmes est beaucoup d\u00e9velopp\u00e9e. Mais des champs de responsabilit\u00e9s et de services leur restent ferm\u00e9s \u2013 tout comme aux la\u00efques masculins \u2013 et le minist\u00e8re ordonn\u00e9 auquel est rattach\u00e9e la juridiction leur est inaccessible. Ce contraste entre la soci\u00e9t\u00e9 et l’\u00c9glise est de plus en plus apparent et de plus en plus contest\u00e9. Pour les jeunes notamment cette situation est difficilement explicable.<\/p>\n
Il va falloir nous laisser interpeller s\u00e9rieusement par cette situation et consentir \u00e0 certains redressements. Reconnaissons le, nos mentalit\u00e9s, notre pratique et notre discours ne concordent pas toujours avec les affirmations sur l’\u00e9galit\u00e9 que l’on trouve dans nos d\u00e9clarations.<\/p>\n
Un premier devoir s’impose :\u00a0accepter de regarder la r\u00e9alit\u00e9. Le mouvement d’affirmation des femmes avec ses forces et ses limites constitue incontestablement un des faits marquants de l’\u00e9volution sociale actuelle. Jean XXIII dans\u00a0Pacem in Terris\u00a0invitait \u00e0 y voir un \u00ab signe des temps \u00bb. Ne sommes-nous pas devant un fait de civilisation majeur ? Comme la r\u00e9volution industrielle au si\u00e8cle dernier.<\/p>\n
Un second devoir s’impose :\u00a0exercer le discernement. Le mouvement d’affirmation des femmes v\u00e9hicule des germes pr\u00e9cieux pour l’humanisation de la soci\u00e9t\u00e9 et comporte aussi des risques de d\u00e9riv\u00e9s. Nous sommes au beau milieu d’un effort collectif de discernement dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l’\u00c9glise. Il importe de le poursuivre avec ouverture et t\u00e9nacit\u00e9 en tirant profit m\u00eame des tensions et des divergences d’interpr\u00e9tation parmi nous.<\/p>\n
Ajoutons un troisi\u00e8me devoir :\u00a0reconna\u00eetre et accompagner avec confiance ce mouvement qui souffle \u00e0 l’int\u00e9rieur m\u00eame de notre \u00c9glise. Il cherche \u00e0 rejoindre le sens de l’attitude de J\u00e9sus \u00e0 l’\u00e9gard des femmes.\u00a0 Il n’est pas \u00e9tranger croyons-nous au travail de l’Esprit en train de faire toutes choses nouvelles. Il nous para\u00eet que le mouvement des femmes dans l’\u00c9glise canadienne se d\u00e9veloppe dans une perspective de justice, de dignit\u00e9 de partenariat. C’est au nom de leur bapt\u00eame comme filles et fils de Dieu que des femmes et des hommes travaillent pour que toute esp\u00e8ce de discrimination disparaisse. Ce n’est pas une mode passag\u00e8re, il s’agit pour eux de la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9vangile lib\u00e9rateur du Christ ressuscit\u00e9.<\/p>\n
Aux niveaux de notre conf\u00e9rence \u00e9piscopale, des conf\u00e9rences r\u00e9gionales et des dioc\u00e8ses, nous avons engag\u00e9 de s\u00e9rieuses d\u00e9marches de consultation et de dialogue avec les femmes. Le dialogue continue, nous voulons l’\u00e9largir. Des r\u00e9ticences et des r\u00e9sistances se manifestent dans les rangs des baptis\u00e9s, dans la structure eccl\u00e9siale parmi les femmes elles-m\u00eames. Ces tensions sont en partie in\u00e9vitables. Il faut les accepter sans rompre la communion. Ne sont-elles pas aussi occasion de croissance dans la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 ?<\/p>\n
Il faut aussi prendre acte du fait que les femmes forment la majorit\u00e9 des la\u00efques engag\u00e9s en \u00c9glise. Elles sont pr\u00e9sentes partout dans la vie eccl\u00e9siale courante mais absentes des postes de d\u00e9cision et exclues du minist\u00e8re ordonn\u00e9. Elles tiennent la maison pour ainsi dire, mais les hommes seuls dirigent. Dans notre contexte culturel, cette situation est de moins en moins acceptable. Si l’on ne recherche pas activement des moyens d’assurer une repr\u00e9sentation \u00e9quitable des femmes et des hommes \u00e0 tous les niveaux de la vie eccl\u00e9siale, c’est la cr\u00e9dibilit\u00e9 m\u00eame de l’\u00c9glise qui sera atteinte.<\/p>\n
Ouvrir des pistes concr\u00e8tes
\nLe temps n’est plus aux souhaits, il faut passer aux gestes concrets<\/p>\n
Il nous faut d’abord appeler et reconna\u00eetre la contribution des femmes de nos communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes aux d\u00e9bats vitaux de la soci\u00e9t\u00e9. Des femmes c\u00e9libataires, mari\u00e9es, religieuses tracent d\u00e9j\u00e0 de larges sillons dans de nombreux domaines : questions de d\u00e9fense des droits, de bio\u00e9thique, de justice, de paix, de politique sociale, de famille, d’\u00e9ducation, etc.<\/p>\n
Il faut \u00e9galement appeler et reconna\u00eetre en fait et en droit la pleine participation des femmes \u00e0 la vie eccl\u00e9siale. Notons que les femmes furent \u00e9troitement associ\u00e9es au t\u00e9moignage de la premi\u00e8re communaut\u00e9 : Marie est au d\u00e9part des signes \u00e9vang\u00e9liques (Jn 2) ; la Samaritaine est la premi\u00e8re \u00e0 annoncer le Christ (Jn 4) ; Marie de Magdala, la premi\u00e8re \u00e0 annoncer le Ressuscit\u00e9 (Jn 16). C’est dire que la voix des femmes est essentielle \u00e0 la sacramentalit\u00e9 de l’\u00c9glise et au t\u00e9moignage qu’elle est charg\u00e9e de porter.<\/p>\n
Il faut lever les obstacles canoniques qui bloquent l’acc\u00e8s des la\u00efques, et partant des femmes \u00e0 des postes de responsabilit\u00e9 qui n’exigent pas l’ordination. Citons la pr\u00e9sidence des conseils paroissiaux de pastorale, la pr\u00e9sidence des tribunaux matrimoniaux, des fonctions de chancellerie et d’administration, etc. Il importe qu’on ouvre ainsi des champs de responsabilit\u00e9 pastorale r\u00e9elle avec l’autorit\u00e9 qu’elle commande.<\/p>\n
Il faut abroger les r\u00e8gles qui \u00e9cartent les femmes du service de l’autel et rendre les minist\u00e8res institu\u00e9s de l’acolytat et du lectorat accessibles aux femmes comme aux hommes.<\/p>\n
La question de l’accession des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s demeure controvers\u00e9e dans nos communaut\u00e9s. Elle soul\u00e8ve de nombreuses interrogations favorables et d\u00e9favorables.<\/p>\n
Nous savons que ce Synode sur les la\u00efques n’est pas le lieu de traiter express\u00e9ment de cette question. Mais nous ne pouvons pas ne pas souligner dans cette assembl\u00e9e que les arguments utilis\u00e9s jusqu’ici pour r\u00e9server le minist\u00e8re ordonn\u00e9 aux hommes arrivent mal \u00e0 convaincre les jeunes notamment. Sur ce sujet comme sur d’autres, nous avons besoin d’\u00e9couter l’Esprit qui parle au peuple des baptis\u00e9s le sensus fidelium. C’est pourquoi, nous proposons que dans les \u00c9glises particuli\u00e8res int\u00e9ress\u00e9es, on mette sur pied des groupes d’approfondissement o\u00f9 seraient pr\u00e9sents des hommes et des femmes, des pasteurs, des th\u00e9ologiens et des th\u00e9ologiennes.<\/p>\n
L’acc\u00e8s au diaconat permanent pourrait repr\u00e9senter un cas particulier. Il n’a pas toujours \u00e9t\u00e9 r\u00e9serv\u00e9 aux hommes. Son r\u00e9tablissement est r\u00e9cent. Il est ax\u00e9 avant tout sur le service. Ne pourrait-on pas reconna\u00eetre la diaconie des femmes pr\u00e9sentes depuis des si\u00e8cles \u00e0 la mis\u00e8re et au service quotidien, au foyer, \u00e0 l’\u00e9cole, dans les h\u00f4pitaux, dans les missions, dans tout ce qu’il y a d’entreprises b\u00e9n\u00e9voles ?<\/p>\n
Conclusion<\/p>\n
Terminons par un rappel. La pleine participation des femmes \u00e0 la vie en \u00c9glise et \u00e0 la vie en soci\u00e9t\u00e9 ne constitue pas en soi une exigence nouvelle. C’est l’intuition originelle de la Gen\u00e8se. Il n’y a pas d’humanit\u00e9 selon le c\u0153ur de Dieu sans l’apport irrempla\u00e7able et l’alliance de l’homme et de la femme.<\/p>\n
Mgr Jean-Guy Hamelin, \u00e9v\u00eaque de Rouyn-Noranda<\/p>\n
Le 9 octobre 1987<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En octobre 1987, lors du synode des \u00e9v\u00eaques \u00e0 Rome sur \u00ab Vocation et mission des fid\u00e8les la\u00efcs dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde vingt ans apr\u00e8s Vatican II \u00bb, Mgr Jean-Guy Hamelin, souligne l\u2019importance de la participation des femmes \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise. Continuer la lecture