{"id":824,"date":"2016-12-07T12:00:44","date_gmt":"2016-12-07T17:00:44","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=824"},"modified":"2016-12-13T14:19:52","modified_gmt":"2016-12-13T19:19:52","slug":"lettre-pastorale-de-mgr-bernard-hubert-eveque-de-saint-jean-longueuil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=824","title":{"rendered":"35 ans d\u00e9j\u00e0 – Lettre pastorale de Mgr Bernard Hubert, \u00e9v\u00eaque de Saint-Jean-Longueuil"},"content":{"rendered":"

Tir\u00e9 du recueil Les \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec et du Canada et la question des femmes en \u00c9glise<\/a>\u00a0par Annine Parent<\/span><\/p>\n

\"bernard-hubert\"<\/a>Le 7 d\u00e9cembre 1981,\u00a0 Mgr Bernard Hubert, \u00e9v\u00eaque de St-Jean-Longueuil, publiait une lettre pastorale sous le titre \u00ab Une compl\u00e9mentarit\u00e9 r\u00e9ciproque\u00a0\u00bb. En 1981, alors qu\u2019il \u00e9tait pr\u00e9sident du comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec, Mgr Hubert invitait chaque dioc\u00e8se du Qu\u00e9bec \u00e0 d\u00e9signer une r\u00e9pondante \u00e0 la condition f\u00e9minine.\u00a0 Dans sa lettre du 21 avril 1981 Mgr Hubert dira : \u00ab Depuis un an, le dossier de la condition des femmes dans l\u2019\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9 est un des dossiers prioritaires du Comit\u00e9 des affaires sociales \u00bb.<\/p>\n

UNE COMPL\u00c9MENTARIT\u00c9 R\u00c9CIPROQUE<\/span><\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0 \u00a0En [1981], le Conseil dioc\u00e9sain de la pastorale du dioc\u00e8se de Saint-Jean-Longueuil me pr\u00e9sentait six recommandations concernant la condition des femmes dans notre milieu. Entre autres, on me demandait de publier une lettre pastorale sur ce sujet. \u00c9tait-ce pour souscrire \u00e0 la mode du temps qui fait du f\u00e9minisme une question d\u2019avant-garde ? Y a-t-il chez nous des probl\u00e8mes \u00e0 cet \u00e9gard qui justifient semblable intervention ? Pourquoi un \u00e9v\u00eaque prend-il la parole sur la condition des femmes dans l\u2019\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9 quand son r\u00f4le proph\u00e9tique doit consister en l\u2019annonce de J\u00e9sus-Christ ?<\/span><\/p>\n

2.\u00a0\u00a0 \u00a0Il est \u00e9vident que la recherche d\u2019un nouvel \u00e9quilibre entre femmes et hommes dans l\u2019\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9 constitue aujourd\u2019hui un \u00ab point chaud \u00bb. Dans un monde sensible aux droits humains, l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre femmes et hommes est per\u00e7ue comme une exigence fondamentale de la vie en soci\u00e9t\u00e9. Pour les chr\u00e9tiens, il va de soi que le Royaume de Dieu abolit toute domination d\u2019un groupe sur un autre puisque dans l\u2019unit\u00e9 v\u00e9cue en J\u00e9sus-Christ \u00ab il n\u2019y a plus ni Juif ni Grec, il n\u2019y a plus ni esclave, ni homme libre, il n\u2019y a plus l\u2019homme et la femme[1]\u00a0\u00bb. Pourtant, cette recherche est r\u00e9alis\u00e9e dans l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 et le conflit. Pour certains, elle menace inutilement l\u2019ordre existant et la s\u00e9curit\u00e9 des familles. Pour d\u2019autres, elle est promesse de renouveau social et source d\u2019esp\u00e9rance pour l\u2019\u00c9glise. Un chr\u00e9tien ne peut rester indiff\u00e9rent \u00e0 la dynamique sociale exprim\u00e9e sous le nom de \u00ab la condition f\u00e9minine \u00bb car le R\u00e8gne de Dieu y est impliqu\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

3.\u00a0\u00a0 \u00a0Souvent, le f\u00e9minisme est re\u00e7u et jug\u00e9 comme un ph\u00e9nom\u00e8ne global. On est pour ou contre. Si l\u2019on veut saisir les richesses et les possibilit\u00e9s de ce mouvement, comme ses lacunes et ses limites, il importe de l\u2019accueillir et de le comprendre dans ses manifestations locales et ses coordonn\u00e9es vitales. Aussi, la pr\u00e9sente lettre pastorale cherche \u00e0 \u00e9tablir, pour les dioc\u00e9sains de Saint-Jean-Longueuil, une description de ce ph\u00e9nom\u00e8ne dans notre milieu, une r\u00e9flexion sur la place que devrait avoir la femme dans l\u2019\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9, des orientations pastorales pour la vie dioc\u00e9saine. Comme \u00e9v\u00eaque, je m\u2019adresse \u00e0 tous les dioc\u00e9sains car femmes et hommes, adultes et jeunes, pasteurs et autres fid\u00e8les sont concern\u00e9s par cette question. Mais, en \u00e9crivant cette lettre, je pense particuli\u00e8rement aux femmes int\u00e9ress\u00e9es de mani\u00e8re active \u00e0 la condition f\u00e9minine; je veux me situer dans des attitudes de solidarit\u00e9 et de dialogue avec elles.<\/span><\/p>\n

I.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 La situation des femmes dans nos milieux social et eccl\u00e9sial<\/i><\/span><\/p>\n

4.\u00a0\u00a0 \u00a0Le discours des femmes concernant leur libert\u00e9 personnelle et leur r\u00f4le social est multiple. J\u2019entends souvent des propos nuanc\u00e9s et circonstanci\u00e9s par rapport \u00e0 certaines in\u00e9galit\u00e9s. Je constate que, malheureusement, ces messages ont peu d\u2019impact dans le champ de conscience de la plupart des gens. Ce qui est habituellement retenu, ce sont les revendications virulentes. Droit \u00e0 disposer librement de son corps. Droit \u00e0 l\u2019ordination dans l\u2019\u00c9glise. Acc\u00e8s \u00e0 tous les r\u00f4les dans toute soci\u00e9t\u00e9. Lib\u00e9ration de toute obligation. L\u2019impression gard\u00e9e par plusieurs est que le f\u00e9minisme soutient que les femmes de chez nous ont \u00e9t\u00e9 longtemps musel\u00e9es, maintenues dans la d\u00e9pendance, exclues du domaine public. Est-ce vraiment l\u00e0 ce qui pr\u00e9occupe les femmes dans leurs luttes actuelles ? Surtout, est-ce l\u00e0 la situation r\u00e9elle v\u00e9cue par les femmes dans nos milieux social et eccl\u00e9sial d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui?<\/span><\/p>\n

5.\u00a0\u00a0 \u00a0Jusqu\u2019\u00e0 ce jour, les historiens ont presque toujours refl\u00e9t\u00e9 la vie des soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 partir de l\u2019action des hommes. On dit r\u00e9guli\u00e8rement que l\u2019histoire est \u00e9crite au masculin. Il n\u2019est pas \u00e9tonnant que la contribution des femmes \u00e0 la vie des soci\u00e9t\u00e9s apparaisse probl\u00e9matique. Nous avons analys\u00e9 le pass\u00e9 comme si les femmes avaient \u00e9t\u00e9 exclues des r\u00f4les importants. L\u2019histoire du m\u00eame milieu \u00e9crite au f\u00e9minin change ces dires et ces apparences. \u00c0 ce propos, le travail de quatre historiennes regroup\u00e9es dans le Collectif Clio publi\u00e9 en 1982, sous le titre \u00ab Histoire des femmes au Qu\u00e9bec depuis quatre si\u00e8cles[2]\u00a0\u00bb, montre clairement que notre soci\u00e9t\u00e9 a \u00e9t\u00e9 anim\u00e9e autant par des femmes que par des hommes.<\/span><\/span><\/p>\n

6.\u00a0\u00a0 \u00a0Pour ce qui est de notre milieu, nous \u00e9voquons avec fiert\u00e9 l\u2019\u0153uvre d\u2019\u00e9ducatrices telles que Marguerite Bourgeoys, Marie-Rose Durocher et les membres de leur groupe respectif, ou encore le travail social accompli par Marguerite d\u2019Youville et ses filles ou Marie G\u00e9rin-Lajoie et les siennes. Sur le plan civil, l\u2019histoire locale garde la m\u00e9moire de ce qu\u2019ont accompli la baronne de Longueuil, les Jeanne Crevier, M\u00e9lodie Dufresne, Jos\u00e9phine Marchand-Dandurand, Bernadette Morin-Gu\u00e9rette, Antoinette Robidoux, Simone Monet-Chartrand et autres femmes de leur trempe. Cela ne signifie pas que dans l\u2019histoire du Qu\u00e9bec il y eut une \u00e9galit\u00e9 hommes-femmes telle qu\u2019on l\u2019entend maintenant. La vie de la famille, l\u2019organisation du travail et les mentalit\u00e9s du temps ont fa\u00e7onn\u00e9 des r\u00f4les st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s pour l\u2019homme et la femme dans une soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle. Ces mod\u00e8les sont aujourd\u2019hui d\u00e9phas\u00e9s mais ils ont permis \u00e0 des milliers de femmes de contribuer g\u00e9n\u00e9reusement \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un peuple et, malgr\u00e9 l\u2019\u00e2pret\u00e9 de leur vie, de chercher avec fiert\u00e9 \u00e0 s\u2019\u00e9panouir. Chez les femmes des g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es, la qualit\u00e9 de leur langue parl\u00e9e, t\u00e9moin de la personne, le donne tout au moins \u00e0 le penser.<\/span><\/p>\n

7.\u00a0\u00a0 \u00a0De nos jours encore, des femmes jouent un r\u00f4le social \u00e9minemment important. \u00c0 l\u2019occasion des visites pastorales, je constate r\u00e9guli\u00e8rement qu\u2019un nombre fort \u00e9lev\u00e9 de femmes appartiennent \u00e0 des associations f\u00e9minines tr\u00e8s engag\u00e9es socialement. En rencontrant les comit\u00e9s d\u2019\u00e9coles, je vois parmi les membres une majorit\u00e9 de femmes qui n\u2019en sont plus \u00e0 d\u00e9plorer que les maris laissent la responsabilit\u00e9 de l\u2019\u00e9ducation aux \u00e9pouses mais qui travaillent avec comp\u00e9tence et s\u00e9rieux au projet \u00e9ducatif de l\u2019\u00e9cole. D\u2019ailleurs, les conseils scolaires ont vu appara\u00eetre ces derni\u00e8res ann\u00e9es des femmes qui s\u2019\u00e9taient pr\u00e9par\u00e9es \u00e0 la t\u00e2che de commissaire dans un comit\u00e9 d\u2019\u00e9cole. Le monde jadis masculin des Caisses populaires et des PME accueille progressivement des femmes dans les responsabilit\u00e9s administratives.<\/span><\/p>\n

8.\u00a0\u00a0 \u00a0Dans notre milieu, plusieurs groupes de femmes se sont form\u00e9s pour r\u00e9pondre aux besoins de leurs semblables qui \u00e9taient socialement isol\u00e9es, m\u00e9pris\u00e9es ou battues. Qu\u2019il s\u2019agisse de maisons de transition ou d\u2019h\u00e9bergement temporaire, que l\u2019on parle de regroupements f\u00e9minins venant en aide \u00e0 d\u2019autres femmes, je constate que la situation dramatique de certaines femmes donne lieu \u00e0 des luttes humaines remarquables et \u00e0 des initiatives exemplaires d\u2019entraide, de dignit\u00e9 et de solidarit\u00e9. Ces \u0153uvres sont souvent s\u00e9culi\u00e8res. Elles sont ouvertes \u00e0 toutes les femmes, sans discrimination de religion, de couleur ou d\u2019id\u00e9ologie. Dans le respect de leur autonomie, j\u2019y vois l\u2019\u0153uvre de l\u2019Esprit de Dieu et une contribution valable au R\u00e8gne du Christ.<\/span><\/p>\n

9.\u00a0\u00a0 \u00a0L\u2019\u00c9glise conna\u00eet-elle une \u00e9volution semblable ? Parce que les femmes n\u2019ont pas acc\u00e8s au minist\u00e8re ordonn\u00e9, on dit parfois que l\u2019\u00c9glise retarde sur la soci\u00e9t\u00e9 concernant la promotion de la femme. Nous aurons l\u2019occasion de revenir sur cette question plus loin. En nous limitant \u00e0 l\u2019\u00c9glise particuli\u00e8re qui nous concerne, vous et moi, je voudrais relever certaines initiatives locales qui illustrent la pr\u00e9sence f\u00e9conde et rayonnante des femmes dans notre dioc\u00e8se. En premier lieu, il faut dire que quelques-uns des projets \u00e9num\u00e9r\u00e9s au paragraphe pr\u00e9c\u00e8dent ont vu le jour gr\u00e2ce \u00e0 la collaboration de chr\u00e9tiennes qui y \u0153uvraient au nom de leur foi en J\u00e9sus-Christ. Comme \u00e9v\u00eaque, j\u2019ai eu la joie, \u00e0 plusieurs reprises, soit d\u2019appuyer de tels projets, soit de dire \u00e0 leurs responsables mon admiration et ma solidarit\u00e9. D\u2019ailleurs, je souhaite que l\u2019\u00c9glise ait le souci de se b\u00e2tir en lien avec de telles r\u00e9alisations. C\u2019est en effet au c\u0153ur des besoins humains que le Christ nous adresse sa Parole et qu\u2019il nous faut chercher Dieu, le prier et implanter l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

10.\u00a0\u00a0 \u00a0En second lieu, je rappelle que la th\u00e9ologie n\u2019est plus un savoir r\u00e9serv\u00e9 aux hommes. Notre dioc\u00e8se est anim\u00e9, bien s\u00fbr, par des pr\u00eatres mais aussi par un nombre sans cesse croissant de femmes et d\u2019hommes non ordonn\u00e9s. Ces personnes officiellement charg\u00e9es d\u2019animation ont une comp\u00e9tence professionnelle reconnue. Plusieurs ont fait des \u00e9tudes avanc\u00e9es en th\u00e9ologie ou dans une discipline connexe. L\u2019\u00e9cole dioc\u00e9saine de formation des agents pastoraux accueille actuellement au-del\u00e0 d\u2019une centaine de femmes qui se pr\u00e9parent \u00e0 un minist\u00e8re. L\u2019exp\u00e9rience des r\u00e9centes ann\u00e9es montre que l\u2019action des femmes animatrices de pastorale est non seulement riche mais irrempla\u00e7able dans une \u00c9glise qui se veut tout enti\u00e8re minist\u00e9rielle.<\/span><\/p>\n

11.\u00a0\u00a0 \u00a0Cette responsabilit\u00e9 des femmes s\u2019\u00e9tend et \u00e0 l\u2019animation des communaut\u00e9s et \u00e0 la pr\u00e9paration des pr\u00eatres et des autres ministres. Dans notre dioc\u00e8se, en 1984, plusieurs centaines de femmes sont d\u2019authentiques collaboratrices dans la pastorale, une cinquantaine exercent un minist\u00e8re reconnu, quelques-unes ont le statut de responsable dans le service dioc\u00e9sain ou le groupe chr\u00e9tien qu\u2019elles animent. Sur le plan dioc\u00e9sain, ce sont des femmes qui ont actuellement la premi\u00e8re responsabilit\u00e9 en ce qui a trait aux domaines suivants : \u00e9ducation de la foi et cat\u00e9ch\u00e8se des adultes, promotion humaine, \u00e9ducation permanente, accompagnement des futurs agents pastoraux durant leur formation, bureau des religieux, journal dioc\u00e9sain d\u2019information, comptabilit\u00e9 dioc\u00e9saine.<\/span><\/p>\n

12.\u00a0\u00a0 \u00a0M\u00eame si certaines r\u00e9alisations sont int\u00e9ressantes, il n\u2019y a pas lieu de pavoiser. Plusieurs faits illustrent qu\u2019un profond malaise continue d\u2019exister relativement \u00e0 la condition f\u00e9minine. Dans la vie sociale, les femmes font fr\u00e9quemment l\u2019exp\u00e9rience qu\u2019elles n\u2019ont pas beaucoup de prise sur les pouvoirs d\u00e9cisionnels o\u00f9 s\u2019\u00e9laborent les politiques \u00e9conomiques; surtout en temps de crise et de ch\u00f4mage. Les secteurs des affaires sociales et de l\u2019\u00e9ducation comportent beaucoup de femmes au niveau des instances locales. On en trouve peu, cependant, dans les postes de direction, les conseils d\u2019administration et les responsabilit\u00e9s gouvernementales. Dans la mentalit\u00e9 de bien des gens, ces situations sont normales. L\u2019accession des femmes \u00e0 des postes de commande est per\u00e7ue comme un privil\u00e8ge ou une exception.<\/span><\/p>\n

13.\u00a0\u00a0 \u00a0Cela tient \u00e0 des facteurs d\u2019ordre culturel. Les fa\u00e7ons de penser, de vivre et de transmettre l\u2019h\u00e9ritage re\u00e7u jouent une influence d\u00e9terminante sur la structuration des r\u00f4les masculin et f\u00e9minin dans la soci\u00e9t\u00e9. Si on accorde facilement du leadership aux femmes dans les domaines de la famille et de l\u2019\u00e9ducation des enfants, on est encore tr\u00e8s exigeant envers elles lorsqu\u2019on leur permet d\u2019assumer des responsabilit\u00e9s plus larges dans les secteurs social, \u00e9conomique, culturel et politique. Vous et moi sommes bien conscients qu\u2019au Qu\u00e9bec la femme est vue et jug\u00e9e selon les st\u00e9r\u00e9otypes de l\u2019\u00e9pouse et de la m\u00e8re. Les femmes c\u00e9libataires savent pertinemment qu\u2019entre les \u00e9pouses et les religieuses la place qui leur est laiss\u00e9e dans la vie sociale est souvent fort mince. Jusqu\u2019\u00e0 r\u00e9cemment, il en \u00e9tait ainsi pour les chefs f\u00e9minins de famille monoparentale; heureusement, cette derni\u00e8re situation s\u2019am\u00e9liore petit \u00e0 petit.<\/span><\/p>\n

14.\u00a0\u00a0 \u00a0L\u2019\u00c9glise ne fait pas exception aux r\u00e9actions d\u00e9j\u00e0 d\u00e9crites. En elle, on retrouve des courants de pens\u00e9e refl\u00e9tant des perceptions diverses de la place de la femme dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. Certains soutiennent que celle-ci devrait avoir acc\u00e8s \u00e0 toutes les responsabilit\u00e9s en \u00c9glise, y compris au minist\u00e8re ordonn\u00e9. D\u2019autres sont agac\u00e9es par un partage nouveau des t\u00e2ches et souhaitent maintenir le statu quo dans le rapport homme-femme en \u00c9glise. D\u2019autres \u00e9prouvent une indiff\u00e9rence totale \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ces questions. Parfois, on interpr\u00e8te la non-accessibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019ordination comme un refus de l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme-femme et on en fait un test de v\u00e9rit\u00e9 et de cr\u00e9dibilit\u00e9 pour l\u2019\u00c9glise. Parfois, j\u2019assiste \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne de rejet \u00e0 l\u2019\u00e9gard des animatrices de pastorale. Il a m\u00eame fallu que j\u2019intervienne, \u00e0 quelques reprises, pour que des agents pastoraux f\u00e9minins ne soient pas remerci\u00e9s ind\u00fbment de leurs services.<\/span><\/p>\n

15.\u00a0\u00a0 \u00a0Le malaise \u00e9prouv\u00e9 par plusieurs femmes dans l\u2019\u00c9glise s\u2019\u00e9tend au-del\u00e0 de la participation \u00e0 des activit\u00e9s pastorales. Plusieurs chr\u00e9tiennes, tout en refusant de signer le r\u00e9quisitoire de certains groupes f\u00e9ministes contre le magist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise touchant les questions morales de la contraception et de l\u2019avortement, mettent en question le r\u00f4le exclusif des ministres ordonn\u00e9s, et donc de quelques hommes, dans l\u2019\u00e9laboration du discours officiel de l\u2019\u00c9glise. Ces femmes sont tr\u00e8s sensibles \u00e0 la dimension du \u00ab pouvoir \u00bb qui est r\u00e9serv\u00e9 aux ministres ordonn\u00e9s. Elles se sentent exclues des lieux d\u00e9cisionnels de leur communaut\u00e9 eccl\u00e9siale. Cela est vrai de femmes la\u00efques qui d\u00e9sirent r\u00e9agir devant l\u2019enseignement du magist\u00e8re mais aussi de religieuses qui ayant donn\u00e9 leur vie au Seigneur veulent d\u00e9cider elles-m\u00eames de leurs affaires communautaires et servir l\u2019\u00e9vangile dans une participation aux diverses responsabilit\u00e9s pastorales.<\/span><\/p>\n

II\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0 Une r\u00e9flexion sur la condition des femmes<\/i><\/span><\/p>\n

16.\u00a0\u00a0 \u00a0Aussi longtemps que les questions li\u00e9es au f\u00e9minisme sont d\u00e9battues dans la p\u00e9riph\u00e9rie de l\u2019\u00c9glise, tout le monde est content. Les personnes militantes, d\u2019un c\u00f4t\u00e9 comme de l\u2019autre, ont du pain sur la planche. Les indiff\u00e9rents finissent par trouver une place o\u00f9 ils ne sont pas d\u00e9rang\u00e9s. La volont\u00e9 d\u2019amener au centre de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne la discussion sur la place de la femme dans l\u2019\u00c9glise risque de \u00ab faire des vagues \u00bb. Si l\u2019on veut pr\u00e9server la paix et favoriser l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, il importe de manifester les enjeux chr\u00e9tiens de ce sujet et de d\u00e9gager des points de rep\u00e8re utiles dans l\u2019op\u00e9ration. Je vais essayer de faire cela en situant la l\u00e9gitimit\u00e9 des luttes des femmes et en proposant un \u00e9clairage th\u00e9ologique sur le rapport homme-femme dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

17.\u00a0\u00a0 \u00a0Bien s\u00fbr, les luttes humaines sont toujours marqu\u00e9es par l\u2019ambigu. Cela est vrai aussi du f\u00e9minisme. Il arrive que des femmes cherchent le pouvoir pour l\u2019utiliser \u00e0 leur profit. Il arrive aussi que des femmes, imbues d\u2019un id\u00e9al de justice, de partage et d\u2019\u00e9galit\u00e9, veulent changer le monde pour le rendre plus humain. Conscientes des in\u00e9galit\u00e9s dans lesquelles elles vivent, des femmes se l\u00e8vent et font valoir leurs droits. En 1963, Jean XXIII avait vu un signe des temps dans la mont\u00e9e des femmes vers la vie publique. Aujourd\u2019hui encore, devant les femmes qui militent pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme-femme, l\u2019Esprit de Dieu nous convie \u00e0 discerner dans les luttes men\u00e9es par nos s\u0153urs ce qui est aspiration \u00e0 la justice et appel du Seigneur.<\/span><\/p>\n

18.\u00a0\u00a0 \u00a0Un premier crit\u00e8re utile dans l\u2019analyse des revendications f\u00e9ministes r\u00e9side dans l\u2019objet de la lutte. Je laisserais aux groupes populaires le soin de mener eux-m\u00eames les combats visant \u00e0 un nouveau partage du pouvoir dans les secteurs social, \u00e9conomique et politique. M\u00eame s\u2019il m\u2019int\u00e9resse de conna\u00eetre la place que les femmes y exerceront, j\u2019affirme qu\u2019il n\u2019appartient pas \u00e0 l\u2019\u00c9glise de d\u00e9terminer, en tout ou en partie, les r\u00f4les d\u00e9volus aux diff\u00e9rents agents sociaux, si les exigences de la justice et de la v\u00e9rit\u00e9 sont satisfaites. Je retiendrais, cependant, que les revendications portant sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 et le respect mutuel entre hommes et femmes rejoignent la mission des chr\u00e9tiens \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la femme. Longtemps l\u2019identit\u00e9 de celle-ci a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie par des hommes. Aujourd\u2019hui, les femmes veulent donner elles-m\u00eames, de fa\u00e7on responsable, un contenu \u00e0 cette identit\u00e9 et \u00e9tablir par leurs propres moyens leur statut social. Parce qu\u2019il y va de la v\u00e9rit\u00e9 de la femme et de la justice \u00e0 son \u00e9gard, toute l\u2019\u00c9glise doit reconna\u00eetre la l\u00e9gitimit\u00e9 de cette revendication et partager avec les femmes cette qu\u00eate de leur identit\u00e9.<\/span><\/p>\n

19.\u00a0\u00a0 \u00a0L\u2019enseignement social des \u00e9v\u00eaques nous fournit aussi des crit\u00e8res pour l\u2019engagement des chr\u00e9tiens aux c\u00f4t\u00e9s des femmes dans leur militantisme. L\u2019\u00eatre humain est appel\u00e9 \u00e0 une g\u00e9rance responsable de l\u2019univers. La Bible, d\u00e8s le livre de la Gen\u00e8se, pr\u00e9sente l\u2019homme et la femme comme responsables avec Dieu de tous les biens cr\u00e9\u00e9s. \u00catre une personne selon le plan divin signifie participer avec tous ses dynamismes \u00e0 l\u2019\u00e9volution de la terre habit\u00e9e pour achever cette derni\u00e8re et procurer \u00e0 chaque humain ce dont il a besoin pour une vie digne et d\u00e9cente. Quand les femmes veulent d\u00e9couvrir par elles-m\u00eames leur identit\u00e9 et d\u00e9finir leur statut et r\u00f4le, dans le respect des fins inscrites par Dieu dans la cr\u00e9ation, elles vont dans le sens d\u2019une gestion responsable. Lorsqu\u2019elles s\u2019engagent pour affirmer leur libert\u00e9 profonde et manifester une authentique maturit\u00e9, elles rejoignent une dimension \u00e9thique fondamentale.<\/span><\/p>\n

20.\u00a0\u00a0 \u00a0Mais la vie humaine est marqu\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9. Il ne suffit pas de promouvoir une gestion responsable. Il faut aussi corriger des situations injustes, des structures entra\u00eenant de l\u2019oppression. L\u00e0 aussi, les femmes engag\u00e9es dans des luttes pour la justice sociale expriment une autre dimension fondamentale de l\u2019\u00e9thique. Lorsque le rapport homme-femme devient une rivalit\u00e9 entre l\u2019une et l\u2019autre, les conflits naissent et paralysent la communion et le partage. L\u2019oppression trouve alors un terrain fertile o\u00f9 elle s\u2019enracine et se d\u00e9veloppe. Il arrive souvent que ce soit au d\u00e9triment de la femme. La justice exige en ce cas que l\u2019on change un tel rapport de force. Pour ce faire, la femme aura besoin de la solidarit\u00e9 de ses semblables et de celle des forces vives de la soci\u00e9t\u00e9. La revendication collective devient alors recherche de lib\u00e9ration, de justice sociale.<\/span><\/p>\n

21.\u00a0\u00a0 \u00a0Si l\u2019\u00e9thique fournit au f\u00e9minisme ses lettres de cr\u00e9ance et ses chemins de lumi\u00e8re, la th\u00e9ologie apporte aux chr\u00e9tiens un appel et une esp\u00e9rance relativement \u00e0 la condition f\u00e9minine. En christianisme, la Bonne Nouvelle est une personne. C\u2019est J\u00e9sus le Christ. Celui-ci a vaincu la mort et le p\u00e9ch\u00e9. Il a lib\u00e9r\u00e9 les humains de tout asservissement. En Lui, le salut est donn\u00e9 en esp\u00e9rance[3]\u00a0. Tout \u00eatre humain peut y participer en vivant le myst\u00e8re pascal. Depuis le matin de P\u00e2ques, J\u00e9sus le Ressuscit\u00e9 est vivant. Il partage la vie des humains. Dieu est d\u00e9sormais pr\u00e9sent dans l\u2019histoire. Il est au c\u0153ur des luttes humaines pour la lib\u00e9ration.<\/span><\/span><\/p>\n

22.\u00a0\u00a0 \u00a0Cela signifie que J\u00e9sus n\u2019est pas \u00e9tranger \u00e0 l\u2019histoire des femmes et \u00e0 leur recherche d\u2019une authentique identit\u00e9. Son comportement \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Marie, sa M\u00e8re, de la femme de Samarie, de Marie de Magdala et de plusieurs autres femmes r\u00e9v\u00e8le de sa part une perception de l\u2019\u00e9galit\u00e9 fonci\u00e8re de la femme et de l\u2019homme. La participation au R\u00e8gne de Dieu est ouverte aux femmes comme aux hommes puisque la lib\u00e9ration apport\u00e9e par J\u00e9sus Christ est pour toute personne humaine. \u00c0 ce sujet, il est int\u00e9ressant de lire certaines \u00e9tudes bibliques r\u00e9centes o\u00f9 les auteures cherchent \u00e0 d\u00e9gager le r\u00f4le actif jou\u00e9 par les femmes qui ont accompagn\u00e9 J\u00e9sus pendant sa mission en Palestine[4]\u00a0. Aujourd\u2019hui encore, J\u00e9sus le Sauveur est vivant dans les attentes de libert\u00e9 et de responsabilit\u00e9 r\u00e9elles des femmes. Il est donc solidaire de la recherche de celles-ci pour en arriver \u00e0 l\u2019autonomie, \u00e0 la libert\u00e9, \u00e0 la solidarit\u00e9 et \u00e0 la r\u00e9ciprocit\u00e9 avec les hommes.<\/span><\/span><\/p>\n

23.\u00a0\u00a0 \u00a0L\u2019affirmation de la Bible \u00e0 l\u2019effet que \u00ab Dieu cr\u00e9a l\u2019homme \u00e0 son image, homme et femme il les cr\u00e9a \u00bb constitue une piste capitale pour les luttes du f\u00e9minisme[5]. \u00c0 cause de la culture et de l\u2019histoire, la femme a longtemps \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme inf\u00e9rieure \u00e0 l\u2019homme. Les \u00c9glises, tr\u00e8s li\u00e9es \u00e0 la culture de leur milieu, ont tra\u00een\u00e9 pendant des si\u00e8cles les s\u00e9quelles de cette perception. L\u2019anthropologie biblique contredit, cependant, cette image de la femme. L\u2019\u00eatre humain est \u00e0 la ressemblance de Dieu. Femme et homme sont l\u2019\u00eatre humain. Entre elle et lui, il y a une compl\u00e9mentarit\u00e9 r\u00e9ciproque. Au-del\u00e0 des contingences physiques et culturelles, l\u2019homme et la femme sont \u00e9gaux.<\/span><\/span><\/p>\n

24.\u00a0\u00a0 \u00a0L\u2019humanit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l\u2019image de Dieu postule qu\u2019entre les personnes humaines il y ait des relations semblables \u00e0 celles qui existent en Dieu entre le P\u00e8re, le Fils et l\u2019Esprit. L\u2019\u00c9vangile du Christ rappelle qu\u2019en Dieu il n\u2019y a aucune relation d\u2019in\u00e9galit\u00e9, d\u2019assujettissement, ni d\u2019exploitation. Au contraire les Personnes divines connaissent des rapports d\u2019\u00e9galit\u00e9, de r\u00e9ciprocit\u00e9 et de partage v\u00e9cus dans la totalit\u00e9 de la perfection. Quand les femmes visent \u00e0 \u00e9tablir entre elles et avec les hommes des relations semblables, elles r\u00e9pondent \u00e0 l\u2019appel qui leur vient de Dieu. Cr\u00e9\u00e9es elles aussi \u00e0 son image, elles apportent un reflet de Dieu qui nous aide \u00e0 comprendre que Celui-ci est au-del\u00e0 du masculin ou du f\u00e9minin que nous sommes port\u00e9s \u00e0 projeter en Lui.<\/span><\/p>\n

25.\u00a0\u00a0 \u00a0Le rapport homme-femme dans l\u2019\u00c9glise a \u00e9t\u00e9 d\u00e9nonc\u00e9 occasionnellement comme le lieu d\u2019une in\u00e9galit\u00e9 qui a caus\u00e9 des frustrations. Les \u00e9v\u00eaques canadiens ont m\u00eame parl\u00e9 du besoin de r\u00e9conciliation hommes-femmes dans l\u2019\u00c9glise[6]\u00a0. Pourtant, la th\u00e9ologie du Peuple de Dieu \u00e9labor\u00e9e \u00e0 Vatican II met en lumi\u00e8re que tous les baptis\u00e9s, hommes et femmes, pr\u00eatres et la\u00efcs, sont \u00e9gaux dans le rassemblement des croyants. Si les uns et les autres ont re\u00e7u des fonctions diff\u00e9rentes dans l\u2019\u00c9glise, cela n\u2019est pas pour \u00e9tablir une sup\u00e9riorit\u00e9 des premiers sur les seconds, mais pour donner au Corps du Christ une structure d\u2019autorit\u00e9 apte \u00e0 maintenir la coh\u00e9sion de l\u2019ensemble et l\u2019harmonie entre les membres. Il se pose parfois des probl\u00e8mes de pouvoir dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. Cela est d\u00fb, non pas \u00e0 l\u2019organisation de l\u2019\u00c9glise, mais \u00e0 des attitudes de gens concern\u00e9s qui s\u2019inspirent inconsciemment des mod\u00e8les profanes de pouvoir plut\u00f4t que de l\u2019enseignement de J\u00e9sus. \u00ab Vous savez que les chefs des nations dominent sur elles en ma\u00eetres et que les grands leur font sentir leur pouvoir. Il n\u2019en doit pas \u00eatre ainsi parmi vous : au contraire, celui qui voudra devenir grand parmi vous, sera votre serviteur et celui qui voudra \u00eatre le premier d\u2019entre vous, sera votre esclave<\/span>[7]\u00a0. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

26.\u00a0\u00a0 \u00a0Le minist\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise est un service. Longtemps, les pr\u00eatres ont assum\u00e9 la plupart des actions minist\u00e9rielles. \u00c0 ce point que notre perception en \u00e9tait arriv\u00e9e \u00e0 consid\u00e9rer que seuls les \u00e9v\u00eaques, les pr\u00eatres et les diacres \u00e9taient des ministres. Depuis quelques ann\u00e9es, la participation de la\u00efcs au minist\u00e8re nous a amen\u00e9s \u00e0 distinguer les ministres ordonn\u00e9s et les non ordonn\u00e9s. L\u2019exp\u00e9rience pastorale continue \u00e0 \u00e9voluer. De plus en plus, le service minist\u00e9riel est identifi\u00e9 \u00e0 la responsabilit\u00e9 de tous les baptis\u00e9s. Sans confondre les r\u00f4les et r\u00e9duire le caract\u00e8re vital du minist\u00e8re ordonn\u00e9, les chr\u00e9tiens assument une part des responsabilit\u00e9s jadis d\u00e9volues aux pr\u00eatres. Il en r\u00e9sulte un rapport dont l\u2019accent est moins mis sur le couple pr\u00eatre-la\u00efc que sur la dynamique ministres-communaut\u00e9. Les questions soulev\u00e9es par des femmes sur leur accessibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019ordination se trouvent pos\u00e9es dans un contexte bien diff\u00e9rent de celui qui a pr\u00e9valu jusqu\u2019ici.<\/span><\/p>\n

27.\u00a0\u00a0 \u00a0Il y a lieu d\u2019ajouter aussi que la vie chr\u00e9tienne change beaucoup au niveau des communaut\u00e9s locales de l\u2019\u00c9glise. Dans les paroisses populeuses o\u00f9 le minist\u00e8re est accompli par un petit nombre de chr\u00e9tiens, l\u2019\u00e9laboration du discours sur la foi reste l\u2019apanage des personnes institu\u00e9es en autorit\u00e9. Au contraire, la formation des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes \u00e0 taille humaine favorise davantage la prise de parole par un grand nombre de baptis\u00e9s. Plus le leadership pastoral est proche de la vie des membres de la communaut\u00e9, plus il est sensible \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue par les croyants. Il devient alors possible de formuler les exigences de l\u2019\u00c9vangile dans un langage accessible \u00e0 tous et de nourrir les \u00e9nonc\u00e9s de la foi par la pratique chr\u00e9tienne telle que v\u00e9cue ici. Plus les femmes apportent leur v\u00e9cu en communaut\u00e9 chr\u00e9tienne et le mettent en partage avec les membres de toute l\u2019\u00c9glise, plus l\u2019enseignement du magist\u00e8re s\u2019enrichit de ce qui fait l\u2019exp\u00e9rience de la foi aujourd\u2019hui.<\/span><\/p>\n

28.\u00a0\u00a0 \u00a0Bien s\u00fbr, cela ne donne pas une r\u00e9ponse \u00e0 la question de la possibilit\u00e9 de l\u2019ordination de femmes au minist\u00e8re, mais cela en change la probl\u00e9matique. Si les femmes avaient la conviction que leur identit\u00e9 de femme est accept\u00e9e dans l\u2019\u00c9glise et que leur exp\u00e9rience humaine est source de lumi\u00e8re pour l\u2019enseignement officiellement donn\u00e9 en \u00c9glise, d\u00e9j\u00e0 la frustration \u00e9prouv\u00e9e par plusieurs d\u2019entre elles jusqu\u2019\u00e0 ce jour serait chang\u00e9e. N\u00e9anmoins, la question demeure. Ce n\u2019est pas moi, cependant, qui peux la r\u00e9soudre. Il revient aux th\u00e9ologiens de scruter les divers aspects de cette question et de soumettre leurs avis au pape et aux conf\u00e9rences \u00e9piscopales, s\u2019il y a lieu. \u00c0 ce sujet, diff\u00e9rentes et int\u00e9ressantes \u00e9tudes sont en cours[8]\u00a0. Pour ma part, je me soucie de favoriser la contribution de femmes \u00e0 l\u2019exercice du service de l\u2019autorit\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise. D\u00e9j\u00e0, le partage amorc\u00e9 dans les t\u00e2ches minist\u00e9rielles annonce un avenir d\u2019\u00e9galit\u00e9 aux femmes et aux hommes dans l\u2019\u00c9glise. La voie est ouverte pour une authentique coresponsabilit\u00e9 dans la prise en charge des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes par les baptis\u00e9s-confirm\u00e9s avec les ministres ordonn\u00e9s. Il y a maintenant lieu de chercher \u00e0 mieux articuler la prise de parole des chr\u00e9tiens dans leur vie de foi avec l\u2019enseignement de l\u2019\u00e9v\u00eaque solidaire de ses fr\u00e8res et du pape.<\/span><\/span><\/p>\n

III\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 Quelques orientations pastorales pour la vie dioc\u00e9saine<\/i><\/span><\/p>\n

29.\u00a0\u00a0 \u00a0Depuis quatre ans, le dossier de la promotion des femmes a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent dans l\u2019\u00c9glise de Saint-Jean-Longueuil. Les travaux du Conseil dioc\u00e9sain de la pastorale et l\u2019animation d\u2019une r\u00e9pondante \u00e0 la condition f\u00e9minine ont aid\u00e9 des petits groupes de fid\u00e8les \u00e0 comprendre l\u2019importance chr\u00e9tienne du f\u00e9minisme et \u00e0 accueillir ce ph\u00e9nom\u00e8ne de fa\u00e7on ouverte. Il ne suffit pas, cependant, que des petits noyaux de chr\u00e9tiens soient sympathiques \u00e0 la condition f\u00e9minine. S\u2019il est vrai que l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme-femme n\u2019est pas encore une r\u00e9alit\u00e9 pleinement v\u00e9cue dans nos milieux social et eccl\u00e9sial, il importe que la promotion de la femme devienne un projet de toute l\u2019\u00c9glise dioc\u00e9saine. La v\u00e9rit\u00e9 et la justice \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la femme sont en cause. La vitalit\u00e9 et la mission de l\u2019\u00c9glise sont en jeu. J\u2019invite donc tous les dioc\u00e9sains de Saint-Jean-Longueuil \u00e0 accueillir, \u00e0 discuter et \u00e0 promouvoir les orientations pastorales suivantes.<\/span><\/p>\n

30.\u00a0\u00a0 \u00a0Le premier chemin \u00e0 parcourir en \u00c9glise dioc\u00e9saine, en ce qui a trait \u00e0 la condition f\u00e9minine, est celui de la sensibilisation des femmes \u00e0 leur situation. Jusqu\u2019\u00e0 ce jour, beaucoup de femmes ont parcouru une longue route dans la perception exacte de leur v\u00e9cu. Elles sont devenues tr\u00e8s conscientes des faits de leur vie en \u00c9glise et en soci\u00e9t\u00e9. Elles connaissent les enjeux de ces situations. Je leur rappelle qu\u2019il est bon qu\u2019elles aient \u00e0 se prendre en charge elles-m\u00eames et \u00e0 exprimer leur identit\u00e9 et leurs attentes. Les dynamismes spirituels qu\u2019elles ont re\u00e7us \u00e0 leur bapt\u00eame et \u00e0 leur confirmation les poussent en ce sens afin de participer \u00e0 la lib\u00e9ration r\u00e9alis\u00e9e J\u00e9sus Christ. Je leur dis ma solidarit\u00e9, je les invite \u00e0 consid\u00e9rer que leurs acquis dans la condition f\u00e9minine sont des forces vives pour notre \u00c9glise et que, en cons\u00e9quence, je leur demande de mettre en partage aupr\u00e8s des autres fid\u00e8les les fruits de leur d\u00e9marche.<\/span><\/p>\n

31.\u00a0\u00a0 \u00a0Les hommes sont t\u00e9moins des revendications des femmes. Il n\u2019est pas facile pour eux, cependant, de d\u00e9velopper l\u2019empathie qui leur fera comprendre ce ph\u00e9nom\u00e8ne nouveau pour eux. Je les invite \u00e0 \u00e9couter avec faveur ce que les femmes ont \u00e0 dire et \u00e0 accepter une collaboration avec celles-ci. Bien des femmes ne veulent pas travailler seules \u00e0 changer les situations actuelles de l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme-femme car elles savent que leur lib\u00e9ration ne se fera pas sans celle des hommes. Ce n\u2019est pas un monde f\u00e9minin prenant la rel\u00e8ve d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 fortement masculine qui rendra n\u00e9cessairement libres femmes et hommes. C\u2019est un nouveau rapport bas\u00e9, non plus sur la puissance et la domination, mais \u00e9tabli sur une compl\u00e9mentarit\u00e9 r\u00e9ciproque et un partage mutuel. Il est imp\u00e9rieux que les hommes fassent cr\u00e9dit ou confiance aux femmes pour le d\u00e9veloppement d\u2019un rapport harmonieux entre les sexes.<\/span><\/p>\n

32.\u00a0\u00a0 \u00a0C\u2019est d\u2019abord la responsabilit\u00e9 des femmes de faire la sensibilisation de leurs semblables sur la condition f\u00e9minine et, par ricochet, de toute la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale. Mais cela ne pourra pas se faire sans une contribution active de la part des pasteurs locaux. En effet, je crois fermement que c\u2019est au niveau local de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne que la sensibilisation va donner du fruit. Il serait trop facile de d\u00e9signer une personne rattach\u00e9e \u00e0 un service dioc\u00e9sain pour faire un tel travail. Tout le monde aurait bonne conscience mais l\u2019action s\u2019\u00e9tiolerait in\u00e9vitablement. Il faut que dans chaque communaut\u00e9 chr\u00e9tienne une ou des personnes assument le leadership de la sensibilisation des fid\u00e8les \u00e0 la condition f\u00e9minine. C\u2019est \u00e0 ce titre seulement que l\u2019on pourra dire vraiment qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un projet port\u00e9 par notre \u00c9glise de Saint-Jean-Longueuil.<\/span><\/p>\n

33.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00c9videmment, tout ne peut pas \u00eatre prioritaire dans une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. La condition f\u00e9minine ne remplacera s\u00fbrement pas l\u2019initiation sacramentelle des enfants ou la mise en place de la coresponsabilit\u00e9 dans des \u00e9quipes pastorales. Ce qui importe, c\u2019est que quelqu\u2019un, dans la communaut\u00e9, s\u2019occupe de la sensibilisation de tous, \u00e0 la juste revendication des femmes \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9. Pour ce faire, l\u2019attitude du pasteur; aura un poids consid\u00e9rable. S\u2019il: consid\u00e8re que tout cela est de la foutaise, il va \u00e9craser le projet. S\u2019il est indiff\u00e9rent ou neutre, l\u2019action du groupe porteur demeurera marginale et inefficace. J\u2019attends des pasteurs qu\u2019ils appuient le travail des personnes int\u00e9ress\u00e9es \u00e0 la sensibilisation et qu\u2019ils leur facilitent la communication avec l\u2019ensemble des chr\u00e9tiens. Peut-\u00eatre pourraient-ils aussi veiller \u00e0 monnayer \u00e0 leurs fid\u00e8les les r\u00e9flexions contenues dans la deuxi\u00e8me partie de cette lettre ou d\u2019autres semblables. Ils manifesteraient ainsi leur solidarit\u00e9 aux responsables du projet local et la dimension chr\u00e9tienne de la condition f\u00e9minine.<\/span><\/p>\n

34.\u00a0\u00a0 \u00a0D\u2019aucuns vont demander pourquoi notre dioc\u00e8se s\u2019engage dans une telle sensibilisation. La r\u00e9ponse \u00e0 cette question est contenue dans la mission m\u00eame de l\u2019\u00c9glise et elle fournit une deuxi\u00e8me orientation pastorale \u00e0 notre propos. L\u2019\u00c9glise doit \u00eatre proph\u00e8te dans son milieu. Les croyants sont rassembl\u00e9s par l\u2019Esprit de J\u00e9sus pour \u00eatre le signe de la pr\u00e9sence de Dieu Sauveur dans le monde. L\u2019\u00c9glise est sacrement du salut. Elle accomplit son r\u00f4le de plusieurs mani\u00e8res. La pr\u00e9dication de la Parole, la pri\u00e8re et les c\u00e9l\u00e9brations sont des signes du salut. Bien des gens, toutefois, deviennent sensibles \u00e0 la manifestation du R\u00e8gne du Christ quand la Bonne Nouvelle correspond \u00e0 une lib\u00e9ration dans des domaines o\u00f9 ils se sentent frustr\u00e9s ou brim\u00e9s. Pour \u00eatre un signe parlant pour l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019\u00c9glise doit passer par l\u2019engagement social ou le service des humains dans leur vie concr\u00e8te.<\/span><\/p>\n

35.\u00a0\u00a0 \u00a0Par le bapt\u00eame, les chr\u00e9tiens apportent au monde la pr\u00e9sence du Christ. Trop souvent, h\u00e9las, ce t\u00e9moignage n\u2019est pas explicit\u00e9. On ne fait pas les liens entre l\u2019action humaine et la vie \u00e9vang\u00e9lique. Quand je me rappelle qu\u2019il y a quelques milliers de dioc\u00e9saines, membres de l\u2019AFEAS, des Cercles des Fermi\u00e8res et des Filles d\u2019Isabelle, je fais le r\u00eave que ces dames, dans l\u2019accomplissement de leur programme d\u2019action sociale, soient des signes du Christ dans leur entourage. Ici et l\u00e0 dans le dioc\u00e8se, ont surgi des maisons d\u2019h\u00e9bergement ou de transition pour des femmes dans le besoin. L\u2019aide apport\u00e9e \u00e0 ces personnes est de l\u2019ordre de la compassion, de l\u2019amour et du partag\u00e9 dont parle le Christ dans la parabole du jugement dernier[9]\u00a0. Pour que l\u2019\u00c9glise soit sacrement du salut dans ces \u0153uvres et ces associations, je souhaite que les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, par des membres repr\u00e9sentatifs, appuient explicitement les projets qui y sont r\u00e9alis\u00e9s et mettent en lumi\u00e8re les \u00e9l\u00e9ments \u00e9vang\u00e9liques pr\u00e9sents. L\u2019\u00c9glise est dans le monde pour y chercher Dieu et en r\u00e9v\u00e9ler l\u2019action lib\u00e9ratrice.<\/span><\/span><\/p>\n

36.\u00a0\u00a0 \u00a0La mission proph\u00e9tique s\u2019exerce aussi par certaines \u0153uvres que l\u2019\u00c9glise met elle-m\u00eame sur pied. Les services, les groupes et les mouvements jadis rattach\u00e9s \u00e0 l\u2019Office de la famille ont beaucoup fait pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme-femme dans notre milieu et, ainsi, pour l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation des couples. Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019organisme Vie Nouvelle, le dioc\u00e8se a permis \u00e0 un bon nombre de femmes, chefs de familles monoparentales, de se retrouver sur les plans personnel et social. N\u2019y aurait-il pas lieu, toutefois, de d\u00e9velopper un plus grand nombre d\u2019\u00e9quipes locales de Vie Nouvelle au cours des ann\u00e9es prochaines ? Nous savons tous le pourcentage \u00e9lev\u00e9 des mariages bris\u00e9s. Les personnes meurtries par ces \u00e9checs ont droit \u00e0 la sollicitude des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes et \u00e0 une aide concr\u00e8te pour affermir leur identit\u00e9 profonde. Parlant de la famille, notre \u00c9glise dioc\u00e9saine devra aussi apporter son point de vue sur les changements envisag\u00e9s dans la politique qu\u00e9b\u00e9coise en ce domaine. L\u00e0 encore, la contribution des femmes sera s\u00fbrement d\u00e9terminante. Leur int\u00e9r\u00eat constant pour la famille et leur engagement g\u00e9n\u00e9reux aupr\u00e8s des jeunes en font des intervenants autoris\u00e9s et comp\u00e9tents pour discerner dans les projets mis de l\u2019avant les besoins r\u00e9els et les r\u00e9formes souhaitables.<\/span><\/p>\n

37.\u00a0\u00a0 \u00a0Apr\u00e8s avoir rappel\u00e9 que l\u2019\u00c9glise de Saint-Jean-Longueuil peut exercer son proph\u00e9tisme en se solidarisant avec des organismes centr\u00e9s sur la promotion de la femme et en animant elle-m\u00eame des services d\u2019aide aux femmes et aux familles, je voudrais maintenant inviter les chr\u00e9tiennes du dioc\u00e8se \u00e0 participer \u00e0 un projet particulier et temporaire. D\u00e9cembre 1984 marque la fin de la d\u00e9cennie de la femme d\u00e9cid\u00e9e par les Nations-Unies en 1975. \u00c0 la fois pour faire le point sur l\u2019\u00e9volution r\u00e9alis\u00e9e en dix ans concernant la condition f\u00e9minine et pour assurer un suivi \u00e0 l\u2019action commenc\u00e9e, l\u2019ann\u00e9e 1985 pourrait \u00eatre le lieu d\u2019une s\u00e9rie d\u2019ateliers portant sur la condition f\u00e9minine dans nos milieux social et eccl\u00e9sial. Du mat\u00e9riel est d\u00e9j\u00e0 disponible. Le comit\u00e9 ad hoc<\/em> sur la condition f\u00e9minine de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques canadiens a pr\u00e9par\u00e9 une d\u00e9marche et un dossier d\u2019animation pour la tenue de tels ateliers. Chacune des rencontres comporte des temps de pri\u00e8re et des \u00e9changes sur un aspect du v\u00e9cu des femmes. La r\u00e9alisation de ce projet permettrait une prise de conscience collective par les femmes de ce qu\u2019elles vivent et une activit\u00e9 proph\u00e9tique opportune.<\/span><\/p>\n

38.\u00a0\u00a0 \u00a0Les souhaits formul\u00e9s dans cette lettre sont nombreux. Je suis bien conscient que le d\u00e9sir de voir femmes et hommes, la\u00efcs et pasteurs, communaut\u00e9s locale et dioc\u00e9saine participer aux luttes des femmes appara\u00eet utopique. Il est \u00e9vident que chaque chr\u00e9tien militant ne peut pas \u00eatre engag\u00e9 sur tous les fronts de la pastorale en m\u00eame temps. Par ailleurs, il n\u2019est plus acceptable en \u00c9glise que la question de la promotion, des femmes soit trait\u00e9e \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur ou en p\u00e9riph\u00e9rie de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Il faut donc sugg\u00e9rer des modalit\u00e9s permettant d\u2019int\u00e9grer les diverses composantes. Une voie possible d\u2019approche serait de d\u00e9signer une r\u00e9pondante \u00e0 la condition f\u00e9minine pour chaque secteur pastoral au sein d\u2019une r\u00e9gion. La personne animerait les diverses communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes de son territoire, collectivement ou s\u00e9par\u00e9ment selon les cas. Elle serait responsable de promouvoir une action collective pertinente pour tout le secteur, de favoriser la tenue des ateliers sur la condition f\u00e9minine et de diffuser l\u2019information utile aupr\u00e8s des pasteurs et dans les communaut\u00e9s. La r\u00e9pondante travaillerait avec le vicaire \u00e9piscopal r\u00e9gional, d\u2019une part, et ses coll\u00e8gues des autres secteurs, d\u2019autre part.<\/span><\/p>\n

39.\u00a0\u00a0 \u00a0Les effets pastoraux de cette op\u00e9ration sont consid\u00e9rables. Dans l\u2019hypoth\u00e8se o\u00f9 une animation est faite dans la plupart des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, cela signifie qu\u2019un nombre important de femmes vont prendre la parole, qu\u2019une majorit\u00e9 des chr\u00e9tiens du milieu seront sensibilis\u00e9s aux attentes des femmes, que les pasteurs conna\u00eetront mieux le v\u00e9cu de leurs fid\u00e8les, que toute l\u2019\u00c9glise dioc\u00e9saine devra r\u00e9viser la coh\u00e9rence de sa pratique et de son discours. Nous faisons souvent le constat que l\u2019engagement social est la dimension faible de notre pastorale. La solidarit\u00e9 des chr\u00e9tiens avec les femmes va enrichir la pr\u00e9sence de l\u2019\u00c9glise au monde. Pour un dioc\u00e8se qui entend promouvoir des communaut\u00e9s responsables, la participation active des femmes rend possible la pr\u00e9paration d\u2019\u00e9quipes pastorales form\u00e9es de femmes et d\u2019hommes et elle permet l\u2019exp\u00e9rimentation d\u2019une coresponsabilit\u00e9 accrue dans l\u2019\u00e9laboration du discours sur la foi.<\/span><\/p>\n

40.\u00a0\u00a0 \u00a0Finalement, c\u2019est la solidarit\u00e9 chr\u00e9tienne qui est favoris\u00e9e par l\u2019int\u00e9r\u00eat manifest\u00e9 par l\u2019\u00c9glise \u00e0 l\u2019ensemble des luttes des femmes. En travaillant entre elles, les femmes b\u00e2tissent des liens qui les \u00e9tablissent en r\u00e9seau ou groupe leur permettant de s\u2019exprimer collectivement et de dialoguer avec d\u2019autres instances de notre \u00c9glise. Ainsi, pr\u00eatres et femmes sont appel\u00e9s \u00e0 mieux se conna\u00eetre et \u00e0 davantage \u00eatre attentifs au discours d\u2019autrui. Hommes et femmes s\u2019apprivoisent et se font un peu plus confiance. Religieuses et la\u00efques d\u00e9couvrent qu\u2019elles ont en commun d\u2019\u00eatre femmes et qu\u2019elles sont diff\u00e9rentes par leur vocation en \u00c9glise. Les chemins pour s\u2019\u00e9panouir en humanit\u00e9 sont multiples. L\u2019histoire a vu les distances s\u2019accro\u00eetre entre les routes. Le partage des attentes et des luttes a rapproch\u00e9 les destins. Toute la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale en tire solidarit\u00e9, joie et esp\u00e9rance.<\/span><\/p>\n

41.\u00a0\u00a0 \u00a0Il restera toujours une tension au c\u0153ur des engagements dont on vient de parler. Les luttes humaines ne sont pas la pleine lib\u00e9ration en J\u00e9sus Christ. Celles-l\u00e0 sont marqu\u00e9es par l\u2019ambigu\u00eft\u00e9. Elles peuvent m\u00eame \u00eatre teint\u00e9es de volont\u00e9 de puissance et de domination. Elles ne sont pas exemptes du p\u00e9ch\u00e9 qui nourrit l\u2019injustice et l\u2019exploitation. Cela est vrai aussi de la recherche d\u2019\u00e9quilibre dans le rapport homme-femme. Il n\u2019emp\u00eache que l\u2019\u00c9vangile invite \u00e0 mener les luttes humaines de lib\u00e9ration et de justice. Les luttes deviennent lib\u00e9ration chr\u00e9tienne lorsque les valeurs de justice et de v\u00e9rit\u00e9 constituent les \u00e9nergies de l\u2019engagement et que celles du pardon et du partage deviennent la nourriture quotidienne des personnes militantes.<\/span><\/p>\n

42.\u00a0\u00a0 \u00a0L\u2019\u00c9glise elle-m\u00eame a connu et conna\u00eet une pratique marqu\u00e9e par l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 et le p\u00e9ch\u00e9. Le concile Vatican II a dit de ce Peuple de Dieu qu\u2019il a sans cesse \u00e0 se convertir afin de retrouver une limpidit\u00e9 et une souplesse qui laisseront passer le visage du Christ en lui. Fort heureusement, gr\u00e2ce au don de l\u2019Esprit que J\u00e9sus Christ lui fait, l\u2019\u00c9glise est suffisamment libre pour se remettre en cause. \u00c0 travers les changements de ce monde, elle cherche et trouve son Seigneur. Concernant la condition f\u00e9minine, la pr\u00e9sente lettre ne dit pas tout. Loin de l\u00e0. C\u2019est \u00e0 nous maintenant, vous et moi, d\u2019apporter les compl\u00e9ments utiles et de mettre en \u0153uvre les projets opportuns. C\u2019est pour quoi la solidarit\u00e9 des femmes entre elles et avec l\u2019\u00c9glise vivifie le contenu de notre esp\u00e9rance.<\/span><\/p>\n

Longueuil, le 7 d\u00e9cembre 1981<\/span><\/p>\n

\n

Notes<\/span><\/p>\n

[1]\u00a0<\/span>Gal. 3, 28<\/span><\/span>
\n [2]\u00a0<\/span>Collectif Clio, Histoire des femmes au Qu\u00e9bec depuis quatre si\u00e8cles<\/em>, \u00e9dit. LES QUINZE, 1982<\/span><\/span>
\n [3]\u00a0<\/span>Rom. 8, 24<\/span><\/span>
\n [4]\u00a0<\/span>Voir les suggestions bibliographiques, Dossier d\u2019animation pr\u00e9par\u00e9 par le Comit\u00e9 ad hoc de la CECC,<\/em> 1984<\/span><\/span>
\n [5]\u00a0<\/span>Gen 1, 27<\/span><\/span>
\n [6]\u00a0<\/span>Mgr L.A. Vachon : R\u00e9conciliation hommes-femmes en \u00c9glise, L\u2019\u00c9glise canadienne Vol. XVII<\/em>, no 4, le 20 octobre 1983<\/span><\/span>
\n [7]\u00a0<\/span>Mt 20, 25-27<\/span><\/span>
\n [8]\u00a0<\/span>Certaines auteures scrutent les \u00e9vangiles pour d\u00e9couvrir si J\u00e9sus n\u2019aurait pas appel\u00e9 des femmes \u00e0 \u00eatre disciples et ap\u00f4tres telles Marie de Magdala et autres. Voir note 4 ci-haut.<\/span><\/span>
\n [9]\u00a0\u00a0<\/span>Mt 25, 31-40<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans une lettre pastorale de d\u00e9cembre 1981, Mgr Bernard Hubert invite chaque dioc\u00e8se du Qu\u00e9bec \u00e0 d\u00e9signer une r\u00e9pondante \u00e0 la condition f\u00e9minine. \u00ab La solidarit\u00e9 des femmes entre elles et avec l\u2019\u00c9glise vivifie le contenu de notre esp\u00e9rance. \u00bb Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":107,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[],"ppma_author":[114],"class_list":["post-824","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-les_eveques_et_les_femmes","author-bernard-hubert"],"authors":[{"term_id":114,"user_id":107,"is_guest":0,"slug":"Bernard Hubert","display_name":"Bernard Hubert","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/c9ea5fc5d3a350602690a614c613f5bb26d7bb3dcdc48cbedfb7dd6c0efdea81?s=96&d=wp_user_avatar&r=g","user_url":"","last_name":"Hubert","first_name":"Bernard","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/824","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/107"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=824"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/824\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=824"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=824"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=824"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=824"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}